إلا أن الخلاف عن أبي عمرو قليل ، وعن هشام كثير كما سيأتي قوله : ( يا عين ) يعني في أول مريم قوله : ( كسا ) من الكسوة .
لثالث لا عن هشام طا ( شفا ) * ( ص ) ف حا ( م ) نى ( صحبة ) يس ( صفا )
أي لأبي عمرو فإنه ثالث القراء في الترتيب ، وقد روى إمالة الياء في فاتحة مريم في التجريد والغاية وجامع البيان عن الدوري من طريق ابن فرح ، وكذلك في التجريد والجامع من طريق القرشي والرقي عن السوسي وسائر الرواة والطرق عن عمرو من الروايتين على الفتح فلذلك كان الخلاف له قليلا ، إذ الجمهور على الفتح وجها واحدا قوله : ( لا عن هشام ) أي فإن الخلاف كثير ، يعني أنه بعكس أبي عمرو من حيث إن رواة الإمالة عنه كثير ، فقد قطع له قطع بالإمالة ابن مجاهد وابن شنبوذ والداني من جميع طرقه في الجامع وغيره والكامل والمبهج والتلخيص والتذكرة والتبصرة والكافي وغيرها ، وروى جماعة له الفتح كالتجريد والهداية وهو عند أبي العز وابن سوار وابن فارس من طريق الداجوني قوله : ( طا ) أي وأمال الطاء من فاتحة طه ، وطسم ، وطس حمزة الكسائي وخلف وشعبة قوله :
( صف ) من الوصف ، ومنى جمع منية قوله : ( حا ) أي أمال الحاء من فواتح حم السبعة ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف وشعبة قوله : ( يس ) أي وأمال الياء من فاتحة يس شعبة وخلف ومن يأتي في أول البيت الآتي وهم الكسائي وروح وحمزة في المشهور عنه ، وله أيضا فيها بين بين كما سيأتي
( ر ) د ( ش ) د ( ف ) شا وبين بين ( ف ) ي ( أ ) سف * خلفهما را ( ج ) د و ( إ ) ذ ها يا اختلف
وهنا انتهى الكلام على إمالة الفواتح محضا وشرع في الكلام فيها أيضا علي بين بين فقال وبين بين : أي أمال بين بين الياء من يس ، لأن الكلام فيها حمزة ونافع بخلاف عنهما ، فأما حمزة فتقدم له الإمالة وهو المشهور ، وروى عنه جماعة بين بين وهو الذي في العنوان والتبصرة ، وتلخيص أبي معشر وغيرها ؛ وأما نافع فقطع له بين بين ابن بليمة وصاحب العنوان والكامل والمستنير من قراءته على العطار عن الطبراني عن أصحابه عن نافع ، وبه كان يأخذ ابن مجاهد لنافع ، فثبت الخلاف عنه من الروايتين جميعا قوله : ( خلفهما ) أي باختلاف عن حمزة ونافع قوله : ( را جد ) أي وأمال الراء من فاتحة « الر ، والمر » بين بين ورش