الذي هو واحد الأمور لأن الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بأمر يأمره به فقيل له « أمر » تسمية للمفعول به بالمصدر كأنه مأمور به كما قيل له « شأن » والشأن الطلب والقصد يقال : شأنت شأنه ، أي قصدت قصده » « 231 »
وبين الزمخشري أن هذا الأمر الذي هو طلب الفعل ممن هو دونك قد يفيد معاني أخرى منها التهكم كما في قوله تعالى :
« وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ »
« 232 » يقول : « وفي أمرهم أن يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القرآن بفصاحته غاية التهكم » « 233 »
ومنها التبكيت كما في قوله تعالى :
« أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ »
« 234 » يقول : « وانما استنبأهم وقد علم عجزهم عن الانباء على سبيل التبكيت » « 235 »
ومنها الاستهزاء كما في قوله تعالى :
« قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ »
« 236 » يقول : « استهزاء بهم أي : ان كنتم رجالا دافعين لأسباب الموت فادرءوا جميع أسبابه حتى لا تموتوا » .
ومنها طلب الثبات على الفعل والزيادة منه كما في قوله تعالى :
« يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ »
« 237 » يقول : « فان قلت : لا يخلو الأمر بالعبادة من أن يكون متوجها إلى المؤمنين والكافرين جميعا أو إلى كفار مكة خاصة ، وعلى ما روى عن علقمة والحسن ، فالمؤمنون عابدون ربهم فكيف أمروا بما هم ملتبسون به ؟ وهل هو الا كقول القائل « فلو أنى فعلت كنت من تسأله وهو قائم أن يقوما » .
أما الكفار فلا يعرفون اللّه ولا يقرون به فكيف يعبدونه ؟ قلت : المراد بعبادة المؤمنين ازديادهم منهم واقبالهم وثباتهم عليها ، وأما عبادة
هامش
( 231 ) الكشاف ج 1 ص 91 .
( 232 ) البقرة : 23
( 233 ) الكشاف ج 1 ص 76 .
( 234 ) البقرة : 31
( 235 ) الكشاف ج 1 ص 94 .
( 236 ) آل عمران : 168
( 237 ) البقرة : 21