ويلمح ما في كلمة « مطهّرة » وبنائها للمفعول من المعنى فيقول في قوله تعالى :
« لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ »
« 131 » : « فان قلت : هلا قيل طاهرة ؟ قلت : في « مطهرة » فخامة لصفتهن ليست في طاهرة ، وهي الاشعار بأن مطهرا طهرهن وليس ذلك الا للّه عز وجل » « 132 » .
وقد يعبر القرآن عن الحدث باسم الفاعل في موضع وباسم المفعول في موضع آخر ، والزمخشري يشير إلى الفرق بين الموضعين وكيف اقتضى كل منهما صيغة معينة . يقول في قوله تعالى :
« وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ »
« 133 » : « فان قلت : لم قيل « المولود له » دون الوالد ؟ قلت :
ليعلم أن الوالدات انما ولدن لهم ، لأن الأولاد للآباء ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات ، وأنشد للمأمون بن الرشيد :
فإنما أمّهات الناس أوعية * مستودعات وللآباء أبناء
فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا أرضعن ولدهم كالأظآر ألا ترى أنه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعنى وهو قوله تعالى :
« وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ »
« 134 » .
ويوازن بين دلالة الفعل ودلالة اسم المفعول ليبين أن اسم المفعول أكثر توكيدا للمعنى واثباتا له وتقريرا ، ويدعو إلى الموازنة والنظر في الصورتين والرجوع إلى النفس لتعرف الفرق وتلمس المغزى ، وتلك أنجح الوسائل لفقه اللغة وذوق التراكيب .
يقول في قوله تعالى :
« ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ »
« 135 » : « فان قلت : لأي فائدة أوثر اسم المفعول على فعله ؟ قلت : لما في اسم المفعول من دلالة على ثبات معنى الجمع لليوم وأنه لا بد من أن يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وأنه الموصوف بذلك صفة لازمة ، وهو أثبت
هامش
( 131 ) النساء : 57 .
( 132 ) الكشاف ج 1 ص 82 .
( 133 ) البقرة : 233 .
( 134 ) الكشاف ج 1 ص 212 - والآية من سورة لقمان : 33 .
( 135 ) هود : 103 .