ومعلوم أن الغارة ليست نارا على الحقيقة .
ومن ذلك :
يا أمة الأشواق هل من مسعد * يرجى لدفع حوادث الأشواق ؟
أم هل لنار تلهفى من مطفى ؟ * أم هل لفيض مدامعى من واق ؟
أم هل لكسر حشاشتى من جابر ؟ * أم هل لداء صبابتى من واق ؟
أم هل لأول لوعتى من آخر ؟ * أم هل لذاهب مهجتي من باق ؟
أم هل لعهد الملتقى من موعد ؟ * فلقد وهي جلدي وشق وثاقى
هذه وجهة نظرهم بالمحكم والمتشابه « 1 » . فهل عرضها الإمام فخر الدين هكذا ؟
2 - قوله تعالى :
« وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ ، وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ ، أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ . الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ »
( الأنعام 93 ) هذا النص يستدل به على عذاب القبر ، إذا ابتدأ الكلام باليوم تجزون .
أي اليوم الذي فيه خرجت الروح من الجسد . وإذا كان المعنى أخرجوا أنفسكم اليوم ، أي أجلكم الآن في هذا اليوم وهذه الساعة رغم أنفسكم ، بحيث إذا أردتم التأخير لا تقدرون عليه . يكون الكلام جاريا مجرى التهديد ، ولا يكون نصا في عذاب القبر ؛ لابتداء الكلام ب
« تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ »
أي في الآخرة بسبب ما حصل منكم في الدنيا . وعلى هذين التفسيرين خرجت الآية من المحكم إلى المتشابه : وعلى أن المراد منها
« الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ »
أي بعد خروج الروح مباشرة فهي متشابه أيضا . لأن اليوم قد يراد به يوم القيامة .
هامش
( 1 ) أنظر كتاب : شرح الارشاد . لأبى بكر بن ميمون القرطبي نشر مكتبة الأنجلو المصرية 165 شارع محمد فريد بالقاهرة والارشاد كتاب ألفه الامام الجويني في علم الكلام .