والكلّىّ الموجب يبيّن بضرب واحد من شكل واحد ، فاثباته صعب وابطاله سهل ، لانّ نقيضه يبيّن في الاشكال الثّلاثة وبستة ضروب ، وضدّه « 1 » يبيّن بشكلين في ثلاثة ضروب ، فابطاله بتسعة أوجه . ويليه الكلّى السالب لانّ اثباته في الشكلين « 2 » فقط بثلاثة ضروب ، وابطاله بوجهين لضدّه « 3 » وهو في شكل واحد ، وبنقيضه ويتبيّن « 4 » في شكلين بأربعة ضروب .
ثم الجزئىّ الموجب ، ثم الجزئىّ السّالب ، فهو أسهل الجميع اثباتا واصعبه ابطالا ، والكلّى بالجملة أصعب اثباتا من الجزئي ، لان الكلّى إن صحّ صحّ الجزئي الّذي تحته ، ولا ينعكس ، وأسهل ابطالا لان ضدّه ونقيضه معا يبطلانه ، والجزئي لا يبطله الا النقيض .
فصل ( 16 ) في اكتساب المقدمات
اعلم انّه كما انّ البصير منّا لا يبصر ما عنده الا بعد حضور نور ، كالشّمس أو النّار ؛ ويبصر المنير من دون حضور شيء آخر ، فكذلك لا يعقل شيئا إلا بهداية موجود ليس بجسم ولا في داخل العالم ولا في خارجه « 5 » ، يسمّى العقل الفعّال ، نسبة ذلك إلى عقولنا نسبة الشمس إلى أبصارنا ، وبا الحقيقة لولاه لما كان « 6 » يحسّ ولا يبصر ولا يدرك أصلا ، والتعلّم كالرويّة « 7 » إلا انّ التعلّم يكون بينك وبين غيرك ، والرويّة « 8 » تعلّم يكون بينك وبين نفسك ؛ والتعلّم والرويّة « 9 » سببان لان يتصل بهذا العقل
هامش
( 1 ) - ض وهذه
( 2 ) - ج ، ض ، م شكلين
( 3 ) - ض ، ج ، م بضده
( 4 ) - ج يبين
( 5 ) - ج ولا خارجه
( 6 ) - ج لما كنا نحس ولا نبصر ولا ندرك . . .
( 7 ) - ج الرؤية
( 8 ) - ج الرؤية
( 9 ) - ج الرؤية