الأساس الثاني ( الأخوة بين المسلمين )
ثم إن الرسول صلّى اللّه عليه وسلم آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار ، آخى بينهم على الحق والمواساة ، وعلى أن يتوارثوا بينهم بعد الممات ، بحيث يكون أثر الأخوة الإسلامية في ذلك أقوى من أثر قرابة الرحم .
فجعل جعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أخوين ، وجعل حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة أخوين ، وجعل أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه وخارجة بن زهير أخوين ، وعمر بن الخطاب وعتبان بن مالك أخوين ، وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع أخوين . .
وهكذا . . « 10 » .
ثم ربط النبي صلّى اللّه عليه وسلم هذا التآخي بين أفراد الصحابة بنطاق عام من الأخوة والموالاة ، كما سنجد فيما بعد .
وقد قامت هذه الأخوة على أسس مادية أيضا ، وكان حكم التوارث فيما بينهم من بعض هذه الظواهر المادية . وظلت حقوق هذا الإخاء مقدمة على حقوق القرابة إلى موقعة بدر الكبرى ، حيث نزل في أعقابها قوله تعالى :
وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
[ الأنفال 8 / 75 ] ، فنسخت هذه الآية ما كان قبلها وانقطع أثر المؤاخاة الإسلامية في الميراث ، ورجع كل إنسان في ذلك إلى نسبه وذوي رحمه ، وأصبح المؤمنون كلهم إخوة .
روى البخاري عن ابن عباس قال : « كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجريّ الأنصاريّ دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلّى اللّه عليه وسلم بينهم ، فلما نزلت :
وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ
نسخت . ثم قال :
وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ
[ النساء 4 / 33 ] أي من النصر والرفادة والنصيحة . وقد ذهب الميراث « 11 » .
العبر والدلائل :
وهذا هو الأساس الثاني الذي اعتمده رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم في سبيل بناء المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية . وإن أهمية هذا الأساس تظهر في الجوانب التالية :
أولا : إن أي دولة لا يمكن أن تنهض وتقوم إلا على أساس من وحدة الأمة وتساندها ،
هامش
( 10 ) انظر سيرة ابن هشام : 1 / 504 وطبقات ابن سعد : 3 / 2
( 11 ) رواه البخاري في كتاب التفسير : 5 / 178