ألا رب مولودٍ وليس له أب وكذا أورده ابن هشام في مغني اللبيب شاهداً على أن رب تأتي بقلة لإنشاء التقليل كهذا البيت وفي الأكثر أنها لإنشاء التكثير . وكذا أورده غيره . ولا تلتفت إلى قول ابن هشام اللخمي مع رواية سيبويه : الصواب عجبت لمولود . لأن الروايتان صحيحتان ثابتتان .
ونسبه شراح أبيات سيبويه لرجل من أزد السراة . وبعده :
* وذي شامةٍ سوداء في حر وجهه
* مخلدةٍ لا تنقضي لأوان
* وعلى هذه الرواية لا وصف لمجرور رب لأنه لا يلزم وصفه عند سيبويه ومن تبعه . فجملة وليس له أب حال من مولود والعامل محذوف وهو جواب رب تقديره : يوجد ونحوه . والتزم المبرد وتابعوه وصف مجرورها فتكون الجملة صفة له والواو هي الواو التي سماها الزمخشري واو اللصوق أي : لصوق الصفة بالموصوف وجعل من ذلك قوله تعالى : وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتابٌ معلوم . وذي ولد معطوف على مولود . وأراد بالأول عيسى ابن مريم وبالثاني آدم أبا البشر )
عليهما السلام قال أبو علي الفارسي : إن عمراً الجنبي سأل امرأ القيس عن مراد الشاعر فأجابه بهذا الجواب وجنب بفتح الجيم وسكون النون : قبيلة في اليمن وعمرو هذا منسوب إليها وقيل : أراد بذي الولد البيضة وقيل : أراد به القوس وولدها السهم لم يلده أبوان لأنه لا تتخذ القوس إلا من شجرة واحدة مخصوصة . وهذان القولان من الخرافات فإن البيضة متولدة من أنثى وذكر والقوس لا تتصف بالولادة حقيقة وإن أراد بها التولد وهو حصول شيء من شيء فليست مما ينسب إليه الوالدان .
وأراد بذي شامة : القمر فإنه ذو شامة . وهي المسحة التي فيه يقال : إنها من أثر جناح جبريل عليه السلام لما مسحه والشامة : علامة مخالفة لسائر البدن والخال هي النكتة السوداء فيه .
وأراد بكمال شبابه في خمس وتسع صيرورته بدراً
خزانة الأدب — صفحة 337
مساهمون: البغدادي
ص٣٣٧