أما الأول فلأن الأفلاك لا تقبل الخرق والالتئام فلا يخالطها شيء من الكائنات الفاسدات وهما على الوجه الذي يثبتونه من قبيل ما يتكون ويفسد
وأما الثاني فلأنه قول بالتناسخ لأن النفوس تعقلت حينئذ بأبدان موجودة في العناصر بعد أن فارقت أبدانا فيها وأنتم لا تقولون به
وقد أبطل أيضا بدليله
وأما الثالث فلأن الفلك بسيط وشكله الكرة
ولو وجد عالم آخر لكان كرويا أيضا فينفرض بينهما خلاء سواء تباينا أو تماسا وأنه محال
وأنت خبير بأن هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا لا لمن ينكر وجودهما في الحال فقط
الجواب لا نسلم امتناع الخرق على الأفلاك
وقد تكلمنا على مأخذه
ولا نسلم أنه في عالم العناصر قول بالتناسخ
وإنما يكون كذلك لو قلنا بإعادتها في أبدان أخر
ولا نسلم أن وجود عالم آخر محال
وقد تكلمنا على ذلك فلا نعيده
احتج أبو هاشم بوجهين
الأول قوله تعالى في وصف الجنة أكلها أي مأكولها دائم
ثم قوله كل شيء أي موجود هالك إلا وجهه
فلو كانت الجنة مخلوقة وجب هلاك أكلها لاندراجه حينئذ فيما حكم عليه بالهلاك فلم يكن دائما وهو باطل بالآية الأولى فتعين أنها ليست مخلوقة الآن فكذا النار
الجواب " أكلها دائم " بدلا
أي كلما فني منه شيء جيء ببدله
فإن دوام أكل بعينه غير متصور لأنه إذا أكل فقد فني وذلك أي دوام أكله على سبيل البدل لا ينافي هلاكه
أو نقول المراد بهلاك كل شيء أنه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الإمكاني فالتحق بالهالك
المواقف — Page 488
Contributors: الإيجي
P.488