ومنها المرسل من طريق الخاصّة الّذي رواه الطبرسي في مجمعه عن الشيخ الطوسي ( رحمه الله ) قال : « روي عنهم ( عليهم السلام ) جواز القراءة بما اختلف القرّاء فيه » ( 1 ) .
وخبر سالم بن أبي سلمة قال : « قرأ رجل على أبي عبد الله ( عليه السلام ) وأنا استمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : كفّ عن هذه القراءة ، إقرأ كما يقرأ الناس حتّى يقوم القائم ، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله على حدّه ، وأخرج المصحف الّذي كتبه علي ( عليه السلام ) . . . » إلى آخره ( 2 ) .
ومرسل محمّد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن ( عليه السلام ) « قال : قلت له : جعلت فداك إنّا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟ فقال : لا اقرؤا كما تعلّمتم فسيجيئكم من يعلّمكم » ( 3 ) .
وخبر سفيان بن السمط « قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن ترتيل القرآن ، فقال : اقرؤا كما علّمتم » ( 4 ) .
وخبر داود بن فرقد والمعلّى بن خنيس جميعاً « قالا : كنّا عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) و [ ومعنا ربيعة الرأي ، فذكرنا فضل القرآن ] فقال : أبو عبد الله ( عليه السلام ) إن كان ابن مسعود لا يقرأ على قراءتنا فهو ضالّ ، فقال ربيعة الرأي : ضالّ ؟ فقال : نعم ، [ ضالّ ] ثمّ قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : أمّا نحن فنقرأ على قراءة اُبيّ » ( 5 ) .
وهذا ربّما يفوح منه رائحة التقيّة ولعلّه ( عليه السلام ) ذكر ذلك إصلاحاً لما ذكر في شأن ابن مسعود الّذي هو من المخالفين وربيعة الرأي أيضاً منهم ، كما أنّ اُبيّ بن كعب منهم وإلاّ فائمّتنا ( عليهم السلام ) متبوعون لا تابعون ، فقراءتهم لا تكون إلاّ على قراءة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
والظاهر أنّه عبّر بمثل ما سمعت في رعاية حكمة التقيّة لموافقة قراءة ابن مسعود قراءتهم ( عليهم السلام ) من حيث إنّه أيضاً أخذ القرآن عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما روى : أو لكون قراءته أقرب إلى قراءتهم من قراءات الآخرين .
وربّما يرد الخدشة في دلالة ما عدا الخبر غير المرسل ، لظهورها في الأمر بالاقتصار
هامش
( 1 ) مجمع البيان 1 : 13 - التبيان 1 : 9 .
( 2 ) الكافي 2 : 633 / 23 .
( 3 ) الكافي 2 : 619 / 2 .
( 4 ) الكافي 2 : 631 / 15 .
( 5 ) الكافي 2 : 463 / 27 .