والقربة لا بقصد الجزئية ، ولو نسي الذكر في الركوع أو السجود أو الطمأنينة حاله وذكر بعد رفع الرأس منهما فات محلَّهما ، ولو تذكَّر قبل الرفع أو قبل الخروج عن مسمّى الركوع وجب الإتيان بالذكر ، ولو كان المنسي الطمأنينة حال الذكر فالأحوط إعادته بقصد الاحتياط والقربة ، وكذا لو نسي وضع أحد المساجد حال السجود ، ولو نسي الانتصاب من الركوع وتذكَّر بعد الدخول في السجدة الثانية فات محلَّه ، وأمّا لو تذكر قبله فلا يبعد ( 1 ) وجوب العود إليه لعدم استلزامه إلَّا زيادة سجدة واحدة وليست بركن ، كما أنّه كذلك لو نسي الانتصاب من السجدة الأُولى وتذكَّر بعد الدخول في الثانية ، لكن الأحوط مع ذلك إعادة الصلاة .
ولو نسي الطمأنينة حال أحد الانتصابين احتمل فوت المحل وإن لم يدخل في السجدة كما مرّ نظيره ، ولو نسي السجدة الواحدة أو التشهد وذكر بعد الدخول في الركوع أو بعد السلام ( 2 ) فات محلَّهما ، ولو ذكر قبل ذلك تداركهما ، ولو نسي الطمأنينة في التشهد فالحال كما مرّ من أنّ الأحوط الإعادة بقصد القربة والاحتياط ، والأحوط مع ذلك إعادة الصلاة أيضاً لاحتمال كون التشهد زيادة ( 3 ) عمدية حينئذ ، خصوصاً إذا تذكَّر نسيان الطمأنينة فيه بعد القيام .
[ 2020 ] مسألة 19 : لو كان المنسي الجهر أو الإخفات لم يجب التدارك بإعادة القراءة أو الذكر على الأقوى ، وإن كان أحوط ( 4 ) إذا لم يدخل في الركوع .
هامش
( 1 ) بل هو بعيد ، والظاهر فوت المحلّ بمجرّد الدخول في السجدة الأُولى ، وهكذا الانتصاب منها بالإضافة إلى السجدة الثانية .
( 2 ) فرض التذكَّر بعد السلام إنّما يكون مورده السجدة الواحدة أو التشهّد من الركعة الأخيرة ، وعليه فالظاهر أنّ وقوع التسليم في هذه الحالة إنّما يكشف عن كونه وحده أو مع التشهّد واقعاً في غير محلَّه ، فيجري عليه حكم السلام في غير المحلّ أو مع التشهّد .
( 3 ) لا بأس بهذه الزيادة بعد كون الإتيان بالتشهّد بقصد القربة المطلقة .
( 4 ) خصوصاً مع التذكَّر في أثناء القراءة له .