موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — صفحة 65

آبائي إبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ ) ( 1 ) ، وكان إسحاق جدّه وإبراهيم جدّ أبيه ( 2 ) ، إلاّ أنّ تسمية الجدّ أباً بمعنى التفرّع منه ، بخلاف العمّ والخال ؛ فإنّهما إنّما سمّيا أباً للازم آخر من لوازمه ، وهي التربية والقيام بمصالح المرء ( 3 ) ، بل يشمل الجدّ للأُمّ أيضاً كما في قوله تعالى : ( ولا تَنكِحوا ما نَكَحَ آباؤكُم ) ( 4 ) . نعم ، إطلاقه على الأب الرضاعي أو العمّ أو المربّي مجاز ، بل ادّعي أنّ إطلاقه على الجدّ مجاز ( 5 ) . والأُبُوَّة مصدر من الأب مثل الأُمومة مصدر من الأُمّ ( 6 ) . * اصطلاحاً : والأب في اصطلاح الفقهاء نسبيّ ورضاعي : أ - الأب النسبي : هو كلّ من تكوّن من نطفته إنسان آخر من طريق معتبر شرعاً وبشروط معيّنة كالنكاح الصحيح دائماً كان أو منقطعاً أو بملك يمين أو بالتحليل ، أو من طريق الوطء المشتبه ، وسواء تمّ ذلك بطريقة طبيعيّة أو بتلقيح صناعي . قال المحقّق الحلّي : « النسب يثبت مع النكاح الصحيح ومع الشبهة » ( 1 ) . وحمل المحقّق النجفي ( النكاح الصحيح ) على الوطء الصحيح ليدخل فيه ملك اليمين والتحليل ( 2 ) . والمتحصّل من مجموع كلمات الفقهاء : أنّ الأُبوّة والبنوّة شرعاً أخصّ من المعنى اللغوي والعرفي ؛ إذ أنّ النسب تكويناً وعرفاً يتحقّق بانخلاقه من ماء الرجل والمرأة ، وأمّا شرعاً واصطلاحاً حيث تصرّف الشارع فأسقط النسب في بعض الموارد كالزنى وما يُلحق به ، فيبقى في غيرها على معناه العرفي التكويني . وعليه فتثبت الأُبوّة في الموارد التالية : 1 - انخلاق الولد من وطء الرجل حليلته بسبب عقد النكاح الدائم أو المنقطع