والربط ; ألا ترى أنّ قولنا : « سرت الابتداء البصرة والانتهاء الكوفة » لا تدلّ على
ما يدلّ عليه قولنا : « سرت من البصرة إلى الكوفة » .
وبالجملة : ما يتبادر وينسبق إلى الذهن من قولنا : « سرت من البصرة إلى
الكوفة » ، هو أنّ ما يدلّ على أنّ ابتداء السير كان من البصرة هي لفظة « من » ، وما يدلّ
على أنّ انتهاء سيره إلى الكوفة هي لفظة « إلى » .
وواضح أنّ المتبادر من قولنا : « يا زيد » هو إيجاد النداء ، ويصير « زيد » بذلك
منادىً ، ولم يكن لمعنى هذه الجملة تقرّر وثبوت مع قطع النظر عن هذا الاستعمال ، بل
توجد في موطن الاستعمال ، فواقعيّة هذا المعنى وحقيقته تتوقّف على الاستعمال ، وبه
يكون قوامه ، بخلاف « زيد » فإنّ له نحو تقرّر وثبوت في وعاء الذهن والخارج مع قطع
النظر عن الاستعمال .
والمتبادر من بعض الحروف أنّها مثل علامات الإعراب من الرفع والنصب
والجرّ ، ك « كاف » الخطاب في قوله تعالى حكاية عن زليخا : ( فذلكنّ الذي لمتنّني
فيه ) ( 1 ) ، فإنّ الكاف لا تدلّ ولا تحكي عن معنىً ، وإنّما هي علامة لكون المخاطب
مذكّراً .
فظهر ممّا ذكرنا : أنّ الحروف على طوائف مختلفة ، ولم يدلّ دليل من العقل أو من
الشرع أو من غيرهما على أنّ جميعها إيجادي ، كما يراه المحقّق النائيني ( قدس سره ) ( 2 ) أو حكائيّ
وإخطاريّ ، كما ذهب إليه المحقّق العراقي ( قدس سره ) ( 3 ) ، فالّذي ندّعيه غير ما ادّعاه العَلَمان ،
فلابدّ لنا من بيان الخلل الواقع في كلامهما ، ليتّضح الحال ، فنقول :
هامش
1 - يوسف : 32 .
2 - فوائد الأُصول 1 : 37 .
3 - بدائع الأفكار 1 : 42 - 43 .