فاحشاً ، ولمّا لم يكن للوجود حدّ فلا برهان عليه » ( 1 ) . ولكن هذا الكلام إنّما يتمّ بناءً على القول بالاشتراك المعنوي في مفهوم الوجود ، وأمّا القائل بالاشتراك اللفظي فلا يمكنه أن يدّعي ذلك ، لأنّه يرى أنّ الوجود في كلّ هليّة بسيطة بمعنى ذات الموضوع والمصداق الذي يُحمل عليه ، أي أنّ الوجود عندما يُحمل ويُنسب إلى شئ فإنّه يُصبح بمعنى ذلك الشئ ، فمثلاً عندما نقول : الإنسان موجود يكون الوجود في هذه القضيّة بمعنى الإنسان ، وحينئذٍ لا بدّ أن نرجع إلى ذلك الموضوع ; لنرى أنّه من الموضوعات البديهيّة أم لا ، فإن كان من الموضوعات البديهيّة تصوّراً أو تصديقاً ، فالوجود المحمول عليه أيضاً يكون بديهيّاً ، وإن كان نظريّاً فالوجود كذلك يكون نظريّاً . إذن من الفوائد الأساسيّة التي تترتّب على القول بالاشتراك المعنوي ، هو إمكان دعوى البداهة في مفهوم الوجود تصوّراً أو تصديقاً ، من دون حاجة للرجوع إلى موضوعات القضايا التي يُحمل عليها ذلك المفهوم .