ان لا رجاء لفلاح من لا يجتنب هذه الأرجاس .
قوله تعالى :
إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ
إلى آخر الآية ؛ قال الراغب في المفردات : العدو التجاوز ومنافاة الالتئام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له : العداوة والمعاداة ، وتارة بالمشي فيقال له : العدو ، وتارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة فيقال له : العدوان والعدو قال
فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ
وتارة بأجزاء المقر فيقال له : العدواء يقال : مكان ذو عدواء اي غير متلائم الأجزاء فمن المعاداة يقال : رجل عدو وقوم عدو قال
بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ *
وقد يجمع على عدى ( بالكسر فالفتح ) وأعداء قال
وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ
، انتهى .
والبغض والبغضاء خلاف الحب ، والصد الصرف ، والانتهاء قبول النهي وخلاف الابتداء .
ثم إن الآية - كما تقدم - مسوقة بيانا لقوله
« مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ »
أو لقوله
« رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ »
اي إن حقيقة كون هذه الأمور من عمل الشيطان أو رجسا من عمل الشيطان ان الشيطان لا بغية له ولا غاية في الخمر والميسر - اللذين قيل : إنهما رجسان من عمله فقط - إلا أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء بتجاوز حدودكم وبغض بعضكم بعضا ، وان يصرفكم عن ذكر اللّه وعن الصلاة في هذه الأمور جميعا اعني الخمر والميسر والأنصاب والأزلام « 1 » .
وأما قوله تعالى :
فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
فهو استفهام توبيخي فيه دلالة ما على أن المسلمين لم يكونوا ينتهون عن المناهي السابقة على هذا النهي ، والآية أعني قوله :
« إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ »
الخ ؛ كالتفسير يفسر بها قوله :
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما
أي إن النفع الذي فرض فيهما مع الإثم ليس بحيث
هامش
( 1 ) . المائدة 90 - 93 : كلام في الخمر والميسر وآثارهما .