اللسان كقوله تعالى :
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً
الآية ( البقرة / 83 ) ، ويؤيده توصيف القول بالسديد دون المعروف واللين ونحوهما فإن ظاهر السداد في القول كونه قابلا للاعتقاد والعمل به لا قابلا لأن يحفظ به كرامة الناس وحرمتهم .
وأما قوله :
فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً
فقد تقدم أن الظاهر أن المراد بالقول هو الجري العملي ومن الممكن أن يراد به الرأي « 1 » .
قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً
الآية ؛ يقال : أكله وأكله في بطنه وهما بمعنى واحد غير أن التعبير الثاني أصرح والآية كسابقتها متعلقة المضمون بقوله :
لِلرِّجالِ نَصِيبٌ
، الآية ؛ وهي تخويف وردع للناس عن هضم حقوق اليتامى في الإرث .
والآية مما يدل على تجسم الأعمال على ما مر في الجزء الأول من هذا الكتاب في قوله تعالى :
إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما
( البقرة / 26 ) ولعل هذا مراد من قال من المفسرين أن قوله :
إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً
، كلام على الحقيقة دون المجاز وعلى هذا لا يرد عليه ما أورده بعض المفسرين : أن قوله :
يَأْكُلُونَ
أريد به الحال دون الاستقبال بقرينة عطف قوله :
وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً
عليه وهو فعل دخل عليه حرف الاستقبال فلو كان المراد به حقيقة الأكل - ووقته يوم القيامة - لكان من اللازم أن يقال : سيأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فالحق أنّ المراد به المعنى المجازي ، وأنهم في أكل مال اليتيم كمن يأكل في بطنه نارا انتهى ملخصا وهو غفلة عن معنى تجسم الأعمال .
وأما قوله :
وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً
فهو إشارة إلى العذاب الأخروي ، والسعير من أسماء نار الآخرة يقال صلى النار يصلاها صلى وصليا أي احترق بها وقاسى عذابها .
هامش
( 1 ) . النساء 7 - 10 : كلام في انعكاس العمل على صاحبه .