غير أنه لا يشمل موارد الحدود الشرعية وما يناظرها وإلا لغى التشريع ، على أن تعقيبه بقوله :
وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ
لا يخلو عن الإشعار بأن هذين الأمرين إنما هما في ظرف الولاية وتدبير الأمور العامة مما يجري فيه المشاورة معهم .
وقوله :
فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ
، وإذا أحبك كان وليا وناصرا لك غير خاذلك ، ولذا عقب الآية بهذا المعنى ودعا المؤمنين أيضا إلى التوكل فقال : إن ينصركم اللّه فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ثم أمرهم بالتوكل بوضع سببه موضعه فقال : وعلى اللّه فليتوكل المؤمنون أي لإيمانهم باللّه الذي لا ناصر ولا معين إلّا هو .
قوله تعالى :
وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ
، الغل هو الخيانة ، قد مر في قوله تعالى :
ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ
( آل عمران / 79 ) ، ان هذا السياق معناه تنزيه ساحة النبي عن السوء والفحشاء بطهارته ، والمعنى : حاشا أن يغل ويخون النبي ربه أو الناس ( وهو أيضا من الخيانة للّه ) والحال أن الخائن يلقى ربه بخيانته ثم توفّي نفسه ما كسبت .
ثم ذكر أن رمي النبي بالخيانة قياس جائر مع الفارق فإنه متبع رضوان اللّه لا يعدو رضى ربه ، والخائن باء بسخط عظيم من اللّه ومأواه جهنم وبئس المصير ، وهذا هو المراد بقوله :
أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ
، الآية .
ويمكن أن يكون المراد به التعريض للمؤمنين بأن هذه الأحوال من التعرض لسخط اللّه ، واللّه يدعوكم بهذه المواعظ إلى رضوانه ، وما هما سواء .
ثم ذكر أن هذه الطوائف من المتبعين لرضوان اللّه والبائين بسخط من اللّه درجات مختلفة ، واللّه بصير بالأعمال فلا تزعموا أنه يفوته الحقير من الخير أو شر فتسامحوا في اتباع رضوانه أو البوء بسخطه .
قوله تعالى :
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
، في الآية التفات آخر من خطاب