قوله تعالى :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ
الخ ؛ تدل الآية على حبط الصدقة بلحوق المن والأذى ، وربما يستدل بها على حبط كل معصية أو الكبيرة خاصة لما يسبقها من الطاعات ، ولا دلالة في الآية على غير المن والأذى بالنسبة إلى الصدقة وقد تقدم إشباع الكلام في الحبط .
قوله تعالى :
كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
، لما كان الخطاب للمؤمنين ، والمرائي غير مؤمن كما ذكره اللّه سبحانه لأنه لا يقصد بأعماله وجه اللّه لم يعلق النهي بالرئاء كما علقه على المن والأذى ، بل انما شبّه المتصدق الذي يتبع صدقته بالمن والأذى بالمرائي في بطلان الصدقة ، مع أن عمل المرائي باطل من رأس وعمل المانّ والمؤذي وقع أولا صحيحا ثم عرضه البطلان .
واتحاد سياق الافعال في قوله :
يُنْفِقُ مالَهُ
، وقوله :
وَلا يُؤْمِنُ
من دون أن يقال : ولم يؤمن يدل على أن المراد من عدم ايمان المرائي في الإنفاق باللّه واليوم الآخر عدم ايمانه بدعوة الانفاق الذي يدعو إليها اللّه سبحانه ، ويعد عليه جزيل الثواب ، إذ لو كان يؤمن بالداعي في دعوته هذه ، وبيوم القيامة الظاهر فيه الجزاء لقصد في فعله وجه اللّه ، وأحب واختار جزيل الثواب ، ولم يقصد به رئاء الناس ، فليس المراد من عدم ايمان المرائي عدم ايمانه باللّه سبحانه رأسا .
ويظهر من الآية : ان الرياء في عمل يستلزم عدم الايمان باللّه واليوم الآخر فيه .
قوله تعالى :
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ
إلى آخر الآية ؛ الضمير في قوله :
فَمَثَلُهُ
راجع إلى الذي ينفق ماله رئاء الناس والمثل له ، والصفوان والصفا الحجر الأملس وكذا الصلد ، والوابل : المطر الغزير الشديد الوقع .
والضمير في قوله :
لا يَقْدِرُونَ
راجع إلى الذي ينفق رئاء لأنه في معنى الجمع ، والجملة تبين وجه الشبه وهو الجامع بين المشبه والمشبه به ، وقوله تعالى :
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ