أخرج له فغير محتجّ به ، ومسلم إنّما خرّج له حديثاً [ واحداً ] ( 1 ) في المتعة متابعة ، وقد نبّه على ذلك المؤلف ( 2 ) .
ودر روايت هشتم أصلا دلالتى بر نهى وتحريم متعه تا سه روز نيست ، آرى ; از آن ظاهر است كه زنان متمتع بهنّ نزد أصحاب تا سه روز ماندند ، وبعد از آن امر فرمود جناب رسالت مآب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) به فراقِ ايشان ، و [ شايد ] امر به فراقشان به اين سبب باشد كه مدت متعه شان سه روز بوده ، پس اين روايت هم مثل روايت دوم ، در حقيقت از أدله جواز متعه است نه از أدله تحريم آن .
وروايت نهم ودهم ويازدهم ودوازدهم از زهرى منقول است ، وفضائح وقبائح أو در ما بعد مىدانى ; با آنكه از روايت دوازدهم فتواى ابن عباس به جواز متعه ووقوع آن در عهد نبوي ، وتشنيع وتغليظ أو در حق ابن زبير كه مانع از متعه بوده ظاهر است ، چه مراد از رجل كه ابهام آن كردهاند ، ابن عباس است ، كما كشف القناع عنه الشرّاح ، فالاستدلال بهذه الرواية على التحريم عناد بوّاح ( 3 ) .
هامش
1 . الزيادة من المصدر .
2 . تهذيب التهذيب 6 / 349 .
3 . باح الشيء ، إذا ظهر . . . أمراً بواحاً . . أي بائحاً ظاهراً .
انظر : الفائق للزمخشري 1 / 119 .