تفسير الميزان — صفحة 261

مساهمون: السيد محمدحسين الطباطبائي

ص٢٦١

( بيان ) قوله تعالى : وقالوا اتخذ الله ولدا يعطي السياق ، أن المراد بالقائلين بهذه المقالة هم اليهود والنصارى : إذ قالت اليهود : عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن الله ، فإن وجه الكلام مع أهل الكتاب ، وإنما قال أهل الكتاب هذه الكلمة أعني قولهم : اتخذ الله ولدا أول ما قالوها تشريفا لأنبيائهم كما قالوا : نحن أبناء الله وأحبائه ثم تلبست بلباس الجد والحقيقة فرد الله سبحانه عليهم في هاتين الآيتين فأضرب عن قولهم بقوله : بل له ما في السماوات إلخ ، ويشتمل على برهانين ينفي كل منهما الولادة وتحقق الولد منه سبحانه ، فإن اتخاذ الولد هو أن يجزي موجود طبيعي بعض أجزاء وجوده ، ويفصله عن نفسه فيصيره بتربية تدريجية فردا من نوعه مماثلا لنفسه ، وهو سبحانه منزه عن المثل ، بل كل شئ مما في السماوات والأرض مملوك له ، قائم الذات به ، قانت ذليل عند ذلة وجودية ، فكيف يكون شئ من الأشياء ولدا له مماثلا نوعيا بالنسبة إليه ؟ وهو سبحانه بديع السماوات والأرض ، إنما يخلق ما يخلق على غير مثال سابق ، فلا يشبه شئ من خلقه خلقا سابقا ، ولا يشبه فعله فعل غيره في التقليد والتشبيه ولا في التدريج ، والتوصل بالأسباب إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون من غير مثال سابق ولا تدريج ، فكيف يمكن أن ينسب إليه اتخاذ الولد ؟ وتحققه يحتاج إلى تربية وتدريج ، فقوله : له ما في السماوات والأرض كل له قانتون برهان تام ، وقوله : بديع السماوات والأرض إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون برهان آخر تام ، هذا . ويستفاد من الآيتين : أولا : شمول حكم ا لعبادة لجميع المخلوقات مما في السماوات والأرض . وثانيا : ان فعله تعالى غير تدريجي ، ويستدرج من هنا ، ان كل موجود تدريجي فله وجه غير تدريجي ، به يصدر عنه تعالى كما قال تعالى : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) يس - 82 ، وقال تعالى : ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) القمر - 50 ، وتفصيل القول في هذه الحقيقة القرآنية ، سيأتي إنشاء الله في ذيل قوله : ( إنما أمره إذا أراد شيئا ) يس - 82 ، فانتظر .