* ( فَأَنْزَلَ ا للهُ سَكِينَتَه ُ عَلَيْه ِ وَأَيَّدَه ُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها ) * - 9 / 40 .
* ( إِنَّ آيَةَ مُلْكِه ِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيه ِ سَكِينَةٌ ) * - 2 / 248 .
السكينة فعيلة من السكون وهو ما يتصف بالاستقرار والثبات والسكون ، كالشريفة والكريمة . والمراد نزول روح من اللَّه تعالى فيه استقرار وثبات وسكون نفس وطمأنينة ، بحيث يرتفع الاضطراب والتشوّش عن الخاطر بالكليّة . ولا يخفى ان السكون في النفس والقوّة الروحيّة والشدّة الباطنيّة أعظم بمراتب من القوّة في البدن والظاهر ، بل الظاهر تجلَّي الباطن وعنوانه .
* ( ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ ) * ، * ( وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ) * ، * ( وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها ) * ، * ( لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ ) * .
الجمع بمناسبة الأفراد الساكنين ، والإفراد في الأخيرة باعتبار ظاهر السبأ ، وهو اسم قبيلة .
* ( أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ ) * - 24 / 29 .
أي غير مسكونة فيها ، فحذف الظرف اختصارا وللحفظ من التكرار ، والمتاع مصدر بمعنى الاستمتاع والانتفاع والاستفادة .
وأمّا المسكين : فهو مفعيل مبالغة في الساكن ، وهو الَّذي بلغ في السكون إلى أقصاه وتجاوز حدّه ، ويعبّر هذا عمّن يكن محدودا قدرة وقوّة وتمكَّنا بحيث يعجز عن السعي والجهد في توسعة المعيشة ، إمّا لمرض أو لهرم أو لضعف في البدن أو في المال .
والفقر ما يقابل الغنى ، وهو الحاجة ، وبينهما عموم وخصوص من وجه .
فقد يذكر المسكين منفردا كما في : . * ( وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ ) * ، * ( فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ) * ، * ( وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ) * ، * ( فَكَفَّارَتُه ُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ ) * .
قد ذكر في مورد الإطعام عنوان المسكين دون الفقير ، فانّ الفقير له حاجة ولكنّه ليس محصورا ومحدودا كالمقعد ، وهو يتمكَّن من الجهد وتحصيل الطعام وتهيئة الوسائل وتوسعة المعيشة ، وهذا بخلاف المسكين غير المتمكَّن العاجز المحدود .
وقد يذكر بعد ذوي القربى والأيتام كما في : . * ( وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّه ُ وَالْمِسْكِينَ ) *
التحقيق في كلمات القرآن الكريم — صفحة 165
مساهمون: الشيخ حسن المصطفوي
ص١٦٥