تعلق منها الحبال ، والقطع هنا يراد به : الاختناق بالحبل ، يقال : قطع الرجل إذا اختنق ، ويحتمل أن يراد به قطع الرجل من الأرض بعد ربط الحبل في العنق ، وربطه في السقف ، والمراد بالاختناق هنا ما يفعله من اشتد غيظه وحسرته ، أو طمع فيما لا يصل إليه ، كقوله للحسود : مت كمدا ، أو اختنق فإنك لا تقدر على غير ذلك ، وفي معنى الآية قولان :
الأول أن الضمير في ينصره لسيدنا محمد صلى اللَّه عليه وسلم ، والمعنى على هذا : من كان من الكفار يظنّ أن لن ينصر اللَّه محمدا فليختنق بحبل ، فإن اللَّه ناصره ولا بد على غيظ الكفار ، فموجب الاختناق هو الغيظ من نصرة سيدنا محمد صلى اللَّه عليه وسلم ، والقول الثاني أن الضمير في ينصره عائد على من ، والمعنى على هذا من ظنّ بسبب ضيق صدره وكثرة غمه أن لن ينصره اللَّه :
فليختنق وليمت بغيظه ، فإنه لا يقدر على غير ذلك ، فموجب الاختناق على هذا القنوط والسخط من القضاء ، وسوء الظنّ باللَّه حتى ييأس من نصره ، ولذلك فسر بعضهم أن لن ينصره اللَّه بمعنى أن لن يرزقه ، وهذا القول أرجح من الأول لوجهين : أحدهما أن هذا القول مناسب لمن يعبد اللَّه على حرف ، لأنه إذا أصابته فتنة انقلب وقنط ، حتى ظنّ أن اللَّه لن ينصره ، فيكون هذا الكلام متصلا بما قبله : ويدل على ذلك قوله قبل هذه الآية : إن اللَّه يفعل ما يريد : أي الأمور بيد اللَّه ، فلا ينبغي لأحد أن يتسخط من قضاء اللَّه ، ولا ينقلب إذا أصابته فتنة ، والوجه الثاني ، أن الضمير في ينصره على هذا القول يعود على ما تقدّمه ، وأما على القول الأول فلا يعود على مذكور قبله لأن النبي صلى اللَّه عليه وسلم لم يذكر قبل ذلك بحيث يعود الضمير عليه ، ولا يدل سياق الكلام عليه دلالة ظاهرة * ( فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُه ما يَغِيظُ ) * الكيد هنا يراد به اختناقه ، وسمي كيدا لأنه وضعه موضع الكيد ، إذ هو غاية حيلته ، والمعنى إذا خنق نفسه فلينظر هل يذهب ذلك ما يغيظه من الأمر ، أي ليس يذهبه .
* ( وَكَذلِكَ أَنْزَلْناه ) * الضمير للقرآن ، أي مثل هذا أنزلنا القرآن كله * ( آياتٍ بَيِّناتٍ وأَنَّ اللَّه يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ ) * قال ابن عطية : أن في موضع خبر الابتداء والتقدير الأمر أن اللَّه ، وهذا ضعيف . لأن فيه تكلف إضمار وقطع للكلام عن المعنى الذي قبله ، وقال الزمخشري :
التقدير : لأن اللَّه يهدي من يريد أنزلناه كذلك آيات بينات ، فجعل أن تعليلا للإنزال ، وهذا ضعيف للفصل بينهما بالواو . والصحيح عندي : أن قوله : وأن اللَّه معطوف على آيات بينات ، لأنه مقدر بالمصدر ، فالتقدير أنزلناه آيات بينات وهدى لمن أراد اللَّه أن يهديه
* ( وَالصَّابِئِينَ ) * ذكر في [ البقرة : 62 ] وكذلك الذين هادوا * ( والْمَجُوسَ ) * هم الذين يعبدون النار ، ويقولون : إن الخير من النور والشر من الظلمة * ( والَّذِينَ أَشْرَكُوا ) * هم الذين يعبدون الأصنام من العرب وغيرهم * ( إِنَّ اللَّه يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ ) * هذه الجملة هي خبر إن الذين آمنوا والذين هادوا الآية ، وكررت مع الخبر للتأكيد ، وفصل اللَّه بينهم بأن يبين لهم أن الإيمان هو
التسهيل لعلوم التنزيل — صفحة 35
مساهمون: الغرناطي الكلبي
ص٣٥