الوهاد ومخصب النجاد إشارة إلى إيجاده لسائر ما ينتفع به الخلق في الدنيا .
إذا عرفت ذلك فقد اشتملت هذه الألفاظ على إيجاده لجميع الموجودات الممكنة .
وقد ثبت أنّ خالق جميع الموجودات الممكنة لا يكون ممكنا فاستلزم ذلك كونه تعالى واجب الوجود .
الثاني من الاعتبارات السلبيّة : كونه تعالى لا ابتداء لأوليّته : أي لا حدّ لكونه أوّلا للأشياء تقف عنده أوّليّته وتنتهي به وإلَّا لكان محدثا فكان ممكنا فلم يكن واجب الوجود . هذا خلف .
الثالث : ولا انقضاء لأزليّته : أي لا غاية ينتهي عندها وينقضي وإلَّا لقابل العدم فلم يكن واجب الوجود . هذا خلف .
وقوله : هو الأوّل لم يزل والباقي بلا أجل . تأكيد للاعتبارين الثاني والثالث بعبارة الاثبات .
الرابع : خرّت له الجباه ووحدّته الشفاه . وهو إشارة إلى كمال الوهيّته واستحقاقه للعبادة .
الخامس : أنّه لا يشبهه شيء . إذ كلّ شيء ما عداه محدود يقدّره العقل والوهم ويشار إليه بحدود يحيطان به منها ، ولا شيء منه تعالى كذلك . إذ كلّ وهم قفره بحدّ أو بحركة أو جارحة أو أداة كما هو مقتضى الوهم في إدراكه لمدركاته فقد ضلّ ضلالا بعيداً عن تصوّره . وقد سبقت الإشارة إلى ذلك .
السادس : أنّه منزّه عن لحوق الزمان فلا يسأل عنه بمتى ، وعن غاية الزمان فلا يضرب له أمد بحتّى .
السابع : كونه ظاهراً ومع غاية ظهوره لا مادّة له ولا أصل يستفاد منه فلا يقال ممّا هو موجود .
الثامن : كونه باطنا ومع غاية بطونه وخفائه لا حيّز له فيقال فيه بطن وخفى كسائر الخفيّات من الأجسام والجسمانيّات . وقد سبق بيان كونه تعالى باطنا وظاهرا غير مرّة .
شرح نهج البلاغة — صفحة 298
مساهمون: ابن ميثم البحراني
ص٢٩٨