أي حال البدء وحال الانتهاء فلو رمى ذمي مرتدا وقبل
وصول الرمية إليه أسلم المرتد اعتبر حال الرمي فلا يقتل الذمي به إن مات لأنه غير
معصوم حال الرمي وإن صار معصوما حال الإصابة وكذا لو جرحه ثم أسلم ونزا ومات لم
يقتل الذمي الجارح به مراعاة لحال الجرح ولو رمى مسلم مسلما أو جرحه فارتد
المرمى قبل وصول السهم إليه أو ارتد المجروح قبل موته منه فلا قود نظرا لحال
الموت نعم يثبت القصاص في الجرح فلو قطع يده وهو حر مسلم ثم ارتد المقطوع
ومات مرتدا لثبت القصاص في القطع لأنه كان معصوما حالة الإصابة ثم بين أن
العصمة تكون بأمرين بقوله : ( بإيمان ) أي إسلام ( أو أمان ) من السلطان أو غيره
ومراده بالأمان ما يشمل عقد الجزية ومثل للمعصوم كما هو شأنه أن يمثل بما خفي
بقوله : ( كالقاتل ) عمدا عدوانا فإنه معصوم ( من غير المستحق ) لدمه وأما
بالنسبة لمستحق دمه وهو ولي المقتول فليس بمعصوم لكن إن وقع منه قتل للقاتل بلا
إذن الإمام أو نائبه فإنه يؤدي لافتياته على الإمام فقوله : ( وأدب ) راجع لمفهوم
غير المستحق فلو قال لا من المستحق وأدب كان أبين ( كمرتد ) تشبيه في أدب قاتله
أي كقاتل شخص مرتد بغير إذن الإمام فإنه يؤدب ولا يقتل به سواء قتله زمن
الاستتابة أو بعدها وإنما عليه ديته ثلث خمس دية مسلم كدية المجوسي المستأمن (
و ) قاتل ( زان أحصن ) بغير إذن الإمام فيؤدب ( و ) قاطع ( يد ) شخص ( سارق )
أي ثبتت سرقته ببينة أو إقرار فيؤدي لافتياته على الإمام وقوله : ( فالقود عينا )
جواب قوله إن أتلف مكلف وقوله عينا أي متعينا فليس للولي أن يلزم الدية
للجاني جبرا وإنما له أن يعفو مجانا أو يقتص وجاز العفو على الدية أو أكثر أو
أقل منها برضا الجاني
الشرح الكبير — Page 239
Contributors: أبي البركات سيدي احمد الدردير
P.239