اهتدى ومَن أخذ في غيرها سلك طريق الرَّدى ، وصل الله طاعة وليّ أمره بطاعة رسوله وطاعة
رسوله بطاعته فمَن ترك طاعة ولاة الأمر لم يطع الله ولا رسوله وهو الإقرار بما اُنزل من عند الله عزّ
وجلَّ ، خذوا زينتكم عند كلِّ مسجد والتمسوا البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، فإنّه
أخبركم أنّهم ( رجالٌ لا تلهيهم تجارةٌ ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً
تتقلّب فيه القلوب والأبصار ) ، إنّ الله قد استخلص الرُّسل لأمره ، ثمّ استخلصهم مصدِّقين بذلك
في نُذُره ، فقال : ( وإن من اُمّة إلاّ خلا فيها نذير ) تاه مَن جهل واهتدى مَن أبصر وعقل .
إنَّ الله عزّ وجلّ يقول : ( فإنّها لا تعمى الأبصارُ ولكن تعمى القلوب الّتي في الصدور ) وكيف
يهتدي مَن لم يُبصر ؟ وكيف يبصر مَن لم يتدبّر ؟ اتّبعوا رسول الله وأهل بيته وأقرّوا بما نزل من عند
الله واتّبعوا آثار الهدى . فإنّهم علامات الأمانة والتّقى واعلموا أنّه لو أنكر رجلٌ عيسى ابن مريم ( عليه السلام )
وأقرَّ بمن سواه من الرّسل لم يؤمن ، اقتصّوا الطريق بالتماس المنار والتمسوا من وراء الحجب الآثار
تستكملوا أمر دينكم وتؤمنوا بالله ربّكم .
* الشرح :
قوله : ( إنّكم لا تكونون صالحين - إلى قوله - أربعة ) هذا دلّ صريحاً على أنَّ العمل الصالح
متوقّف على تسليم أبواب أربعة ، ولعلَّ المراد بها محمّد ( صلى الله عليه وآله ) وعليٌّ والحسن والحسين ( عليهم السلام ) بحيث
لولا تسليم واحد منهم لم يكن العمل صالحاً مزكّياً وقوله : « لا تعرفوا ولا تصدقوا » يحتمل أن يكون
خبراً مثل « لا تكونون صالحين » وحذف النون للتخفيف ، قال المازري : هذه لغة معروفة ، ويحتمل
أن يكون نهياً ، ولم يذكرا من حيث الوقف عليه ، بل من حيث النهي عن الاقتصار عليه ، فالمعنى لا
تكونوا صالحين حتّى تعرفوا ، أي يحصل لكم أصل المعرفة « ولا تعرفوا » أي لا تقتصروا على أصل
المعرفة « حتّى تصدّقوا » أي تضمّوا إليه التصديق ، ولا تقتصروا على التصديق حتّى تضمّوا إليه
التسليم ، ويحتمل أن يكون المراد بها الإيمان بالله والإيمان برسوله والإيمان بما أنزل إليه والإيمان
باُولي الأمر ، وربما يشعر به آخر الحديث والمعنى حينئذ أنَّ العمل الصالح لا يتحقّق إلاّ بمعرفة
هذه الأربعة ومعرفة هذه الأربعة لا يتحقّق إلاّ بالتصديق والإقرار بها . والتصديق بها لا يتحقّق إلاّ
بالتسليم واليقين بها ويومي إليه قول أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في نهج البلاغة « لأنسبنّ الإسلام نسبة لم
ينسبها أحدٌ قبلي : الإسلام : هو التسليم والتسليم : هو اليقين ، واليقين : هو التصديق ، والتصديق : هو
الإقرار ، والإقرار : هو الأداء ، والأداء : هو العمل الصالح » وإنّما قلنا يومي إليه لأنَّ خبر الكتاب يفيد
أنَّ العمل الصالح ثمرة المعرفة ، والمعرفة ثمرة التصديق ، والتصديق ثمرة التسليم . فالعمل الصالح
ثمرة التسليم ، وخبر النهج يفيد أنَّ العمل الصالح ثمرة أداء ما فرضه الله تعالى ، والأداء ثمرة الإقرار
شرح أصول الكافي — صفحة 135
مساهمون: محمد صالح المازندراني
ص١٣٥