شأنه ( ذو عدد وكثرة ) وذلك بأن تقول تلك الأسماء والصفات هي المسمى بها فإن هذا القول مستلزم
للقول بتعدد الإله لما مرّ من أن لله تعالى تسعة وتسعين اسماً ، فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم
إلهاً ( فتعالى الله عن ذلك ) أي عن أن يكون ذا عدد وكثرة .
( وإن كنت تقول : هذه الصفات والأسماء لم تزل ) يعني كانت في الأزل فإن لم تزل محتمل
معنيين .
( فإن قلت : لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها ) في مرتبة ذاته الأحديه ( فنعم ) ; لأن علمه
الأزلي محيط بجميع الأشياء قبل كونها كما هو محيط بها بعد كونها .
( وإن كنت تقول لم تزل تصويرها ) بهذه الصور والهيئات ( وهجاؤها ) الهجاء - بكسر الهاء -
مصدر ; تقول : هجوت الحروف هجواً وهجاء وهجيته ، وتهجيت كله بمعنى عددتها وتلفظت بها
واحداً بعد واحد ( وتقطيع حروفها ) أي ذكر بعضها على أثر بعض من قولهم : جاء الخيل مقطوعات
أي سراعاً بعضها في أثر بعض ، أو جعلها قطعة ثم تركيب بعضها مع بعض ومنه المقطعات من الثياب
التي تقطع ثم تخاط .
( فمعاذ الله أن يكون معه شيء غيره ) « معاذ الله » مثل « سبحان الله » منصوب على المصدر أي أعوذ
بالله معاذاً ( بل كان الله ولا خلق ) فكان الله ولا أسماء ولا صفات له ( ثم خلقها ) أي الأسماء والصفات
( وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها إليه ويعبدونه ) لئلا يجهلوه ولا يسموه من عند أنفسهم بما لا
يليق به من الأسماء .
( وهي ذكرة ) ( 1 ) بكسر الذال ، والتاء أخيراً . قال الجوهري : الذكر : الذكرى نقيض النسيان وكذلك
هامش
1 - قوله : « وهي ذكرة » يعنى أن الوجه الصحيح أن الأسماء حكاية ينظر إليها لدلالتها على المعبود وليتذكر بها العابد الله تعالى
ولا ينظر إليها بنفسها بالنظر الاستقلالي بل بالنظر الآلي . والذكرى كلمة استعملها الإمام ( عليه السلام ) للدلالة على ما نعبر عنه بالنظر
الآلي والحكاية . ( ش )