فالواو بمعنى أو كما هو ظاهر اه سيد عمر . ( قوله من العام عليه ) أي من الولي العام على المال ( قوله من يأتي ) أي
في الحجر اه كردي . ( قوله فيه ) أي في النكاح وكذا ضمير تميزه ( قوله وكالدين ) إلى المتن في النهاية إلا قوله : كذا
قيل إلى وللموصى له ، ( قوله منها ) أي من تلك العين . ( قوله والقياس امتناع الخ ) ويصرح به قول المصنف
الآتي : فعلى الأول الأظهر الخ اه ع ش ، وفيه تأمل . ( قوله حتى يرد الخ ) أي الوصية ( قوله وللموصى له الخ )
فائدة مستقلة اه ع ش . ( قوله فداء الموصى به ) أي فيما إذا كان هناك دين كما هو ظاهر اه رشيدي . ( قوله
التي الخ ) نعت ثان للتركة أي فالمرهون بدين في حياته لا يتعلق به دين آخر ، و ( قوله لكن الخ ) استدراك
على هذا المفهوم ، ( قوله غير المرهون ) أي دين غير الدين المرهون به ففيه حذف وإيصال ، و ( قوله به )
متعلق بقوله : تعلق وضميره راجع لما رهن في الحياة ، ويجوز أن يتعلق بالمرهون على أنه نائب فاعله
وضميره راجع لآل الموصولة فمتعلق قوله : تعلق محذوف بقرينة المقام ، ولو قال غير دين المرهون به بذلك لكان
أوضح . ( قوله أنه لا يزاحمه ) أي أن غير المرهون به لا يزاحم المرهون به ، ( قوله لا انتفاء الخ ) أي ليس معناه
انتفاء أصل التعلق لو زادت قيمة المرهون في الحياة أو أبرأ مستحقه ، ( قوله فإن رهن ) إلى قوله : لأنه ربما
في النهاية إلا قوله : على الأوجه خلافا لجمع ( قوله فإن رهن الخ ) تفريع على قوله : لكن معنى الخ ( قوله بعضها )
أي التركة ، وقوله ( تعلق الدين ) أي دين المرهون به البعض اه كردي ، ( قوله بباقيها ) ظاهره وإن كان
دين آخر لا رهن به اه سم ، ( قوله أيضا ) أي كتعلقه بذلك البعض المرهون ، و ( قوله في تعلق شئ واحد )
كالدين المرهون به هنا اه كردي . ( قوله وإن وفى به الرهن ) غاية لقوله : تعلق الدين بباقيها أي بأن كان الرهن
مساويا لدينه أو أزيد منه ، أي فإذا لم يف به الرهن يزاحم الغرماء بما بقي له ، قاله العراقي في النكت شوبري
اه بجيرمي . ( قوله لأنه ربما تلف الخ ) تعليل للغاية ( قوله وهو وجيه ) أفتى به شيخنا الرملي اه سم . ( قوله
التصرف فيه ) أي في باقي التركة ( قوله لذلك ) أي ما قاله البلقيني وكذا ضمير اعتمده ( قوله ومن ثم اعتمده
جمع متأخرون ) وعليه فلو تلف الرهن قبل الوفاء وبعد تصرف الوارث فيما عداه فما الحكم فيه ؟ هل يقال فيه
بنظير ما يأتي فيما لو تصرف ولا دين ظاهر فظهر الخ ينبغي أن يحرر فإنه سيأتي ثم أنه إذا كان ثم دين خفي
وتصرف الوارث يتبين بطلان تصرفه ، وإن كان إقدامه على التصرف سائغا بحسب الظاهر بل الاقدام على
التصرف ثم متفق على جوازه أو مجمع عليه بخلاف ما نحن فيه فيكون أولى ببطلان التصرف ، فليتأمل اه
سيد عمر . ( قوله أوصى له ) أي للميت كردي ( قوله بها ) أي المنفعة ( قوله فممكن ) أي التقدير ( قوله بما
قبله ) أي بما قبله الوارث مما أوصى لمورثه . قول المتن : ( بالمرهون ) أي الجعلي الذي تعدد راهنه فلو أدى أحد
الورثة نصيبه من الدين انفك قدره من التركة كما يأتي اه ع ش . ( قوله وإن ملكها ) أي التركة إلى قوله :
وشمل في النهاية والمغني ( قوله أو أذن له الدائن الخ ) أي فلا ينفذ ذلك التصرف بخلاف الرهن الجعلي وبه علم
أن التشبيه في أصل التعلق ( قوله وذلك ) أي التعلق المذكور ( قوله على ما بعده ) أي من إلحاقه بالجناية فإنه
يأتي فيه الخلاف في البيع نهاية ومغني ( قوله هنا ) أي في رهن التركة ( قوله جهالة المرهون به ) أي بالدين
حواشي الشرواني — صفحة 111
مساهمون: الشرواني والعبادي
ص١١١