فإذا وجد صار مدبرا وعتق بموت سيده وان لم يوجد في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لأن اطلاق
الشرط يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو علق عليه عتقا منجزا فقال إذا دخلت الدار فأنت حر
فدخلها بعد موته لم يعتق ولان المدير من علق عتقه بالموت وهذا قبل الموت لم يكن مدبرا وبعد
الموت لا يمكن حدوت التدبير فيه
( فصل ) فإن قال لعبد إذا قرأت القرآن فأنت حر بعد موتي فقرأ القرآن جميعه صار مدبرا
وان قرأ بعضه لم يصر مدبرا ، وان قال إذا قرأت قرآنا فأنت حر بعد موتي فقرأ بعض القرآن صار
مدبرا لأنه في الأولى عرفه بالألف واللام المقتضية للاستغراق فعاد إلى جميعه وههنا نكره فاقتضي
بعضه فإن قيل فقد قال الله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - وإذا قرأت
القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ) ولم يرد القرآن جميعه قلنا قضية
اللفظ تتناول جميعه لأن الألف واللام للاستغراق وإنما حمل على بعضه بدليل فلا يحمل على البعض في
غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال تقتضي قراءة جميعه لأن الظاهر أنه أراد ترغيبه في قراءة
القرآن فتتعلق الحرية به أو مجازاته على قراءته بالحرية والظاهر أنه لا يجازى بهذا لأمر الكثير ولا يرغب به
إلا فيما يشق اما قراءة آية أو آيتين فلا
( مسألة ) ( وان قال متى شئت فأنت مدبر أو أنت حر بعد موتي أو إذا شئت أو أي وقت
شئت فهو تدبير بصفة فمتى شاء في حياة سيده صار مدبرا يعتق بموته )
لأن المشيئة هنا على التراخي فمتى وجدت المشيئة وجد الشرط فهو كما لو قال إن دخلت الدار
فأنت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد وان مات السيد قبل مشيئته بطلت الصفة كما لو مات في
الشرح الكبير — Page 311
Contributors: عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة
P.311