فذكر الجناح ليمتحض هذا الكلام في الطير . والثالث : أنه تعالى قال في صفة الملائكة * ( جاعل الملائكة رسلاً أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) * ( فاطر : 1 ) فذكر ههنا قوله * ( ولا طائر يطير بجناحيه ) * ليخرج عنه الملائكة فإنا بينا أن المقصود من هذا الكلام إنما يتم بذكر من كان أدون حالاً من الإنسان لا بذكر من كان أعلى حالاً منه . السؤال الرابع : كيف قال : * ( إلا أمم ) * مع إفراد الدابة والطائر ؟ والجواب : لما كان قوله * ( وما من دابة ولا طائر ) * دالاً على معنى الاستغراق ومغنياً عن أن يقول : وما من دواب ولا طيور لا جرم حمل قوله * ( إلا أمم ) * على المعنى . السؤال الخامس : قوله * ( إلا أمم أمثالكم ) * قال الفرّاء : يقال إن كل صنف من البهائم أمة وجاء في الحديث : " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها " فجعل الكلاب أمة . إذا ثبت هذا فنقول : الآية دلت على أن هذه الدواب والطيور أمثالنا ، وليس فيها ما يدل على أن هذه المماثلة حصلت في أي الأحوال والأمور فبينوا ذلك . والجواب : اختلف الناس في تعيين الأمر الذي حكم الله تعالى فيه بالمماثلة بين البشر وبين الدواب والطيور وذكروا فيه أقوالاً : القول الأول : نقل الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : يريد ، يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني ويحمدونني . وإلى هذا القول ذهب طائفة عظيمة من المفسرين وقالوا : إن هذه الحيوانات تعرف الله وتحمده وتوحده وتسبحه واحتجوا عليه بقوله تعالى : * ( وإن ممن شيء إلا يسبح بحمده ) * ( الإسراء : 44 ) وبقوله في صفة الحيوانات * ( كل قد علم صلاته وتسبيحه ) * ( النور : 41 ) وبما أنه تعالى خاطب النمل وخاطب الهدهد ، وقد استقصينا في تقرير هذا القول وتحقيقه في هذه الآيات . وعن أبي الدرداء أنه قال : أبهمت عقول البهائم عن كل شيء إلا عن أربعة أشياء : معرفة الإله ، وطلب الرزق ، ومعرفة الذكر والأنثى ، وتهيوء كل واحد منهما لصاحبه . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من قتل عصفوراً عبثاً جاء يوم القيامة يعج إلى الله يقول يا رب إن هذا قتلني عبثاً لم ينتفع بي ولم يدعني آكل من خشاش الأرض " . والقول الثاني : المراد إلا أمم أمثالكم في كونها أمماً وجماعات وكونها مخلوقة بحيث يشبه بعضها بعضاً ، ويأنس بعضها ببعض ، ويتوالد بعضها من بعض كالإنس إلا أن للسائل أن يقول حمل
تفسير الرازي — صفحة 213
مساهمون: فخر الدين الرازي
ص٢١٣