الرابع : إنّ كلمة « أبويهما » داخلة في أسانيد الصدوق ، ونسخة التفسير الواصلة
الخالية عن ذكرها لا عبرة بها ; وقد ورد السند مع زيادة « عن أبويهما » في العيون ( 1 )
والفقيه ( 2 ) والتوحيد ( 3 ) والمعاني ( 4 ) في الباب 27 والتلبية والبسملة والباب 16 ووصفه
الأوّل ب « المعروف بأبي الحسن الجرجاني » . وقد مرّ في سهل : أنّ الأصل في قوله :
« والتفسير موضوع عن سهل . . . الخ » « والتفسير موضوع كما عن سهل . . . الخ » وقد
سقطت كلمة « كما » عن النسخة ، فقد عرفت وقوع التصحيف فيها .
قال : عن المجلسي الأوّل : توهّم أنّ مثل هذا التفسير لا يليق أن يُنسب إلى
المعصوم مردود بأنّ من كان مرتبطاً بكلامهم ( عليهم السلام ) يعلم أنّه كلامهم ( عليهم السلام ) .
قلت : إن أمكن الالتزام بأخبار رواها الصدوق عنه في كتبه ، إلاّ أنّ الالتزام
بالتفسير الواصل غير معقول ، كيف ! وهو مخالف أخبارهم المتواترة والسير القطعيّة ،
بل خلاف العقول ; وقد أوضحنا ذلك في ما كتبنا في الأخبار الموضوعة .
[ 7186 ]
محمّد بن القاسم
النوفلي
قال : عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) .
أقول : مرّ في الكشّي - في أحمد بن محمّد بن عيسى - « ويروي عن محمّد بن
القاسم النوفلي ، عن ابن محبوب حديث الرؤيا » فإمّا « محمّد بن القاسم النوفلي »
متعدّد ، وإمّا كلام الكشّي محرّف « ويروي عن ابن محبوب ، عن محمّد بن القاسم
النوفلي حديث الرؤيا » . ويحتمل اتّحاده مع محمّد بن القاسم الهاشمي - الآتي - بأن
يكون المراد بالنوفلي النسبة إلى « نوفل بن حارث بن عبد المطّلب » دون « نوفل بن
عبد مناف » .
هامش
( 1 ) عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 1 / 208 ب 27 ح 1 .
( 2 ) الفقيه : 2 / 327 .
( 3 ) توحيد الصدوق : 230 .
( 4 ) معاني الأخبار : 24 .