اعترض عليه بأن التمثيل بذلك لا يصح لأن الرواة لم تتفق على
إرسال شعبة وسفيان له عن أبي إسحاق بل رواه النعمان بن عبد السلام عن شعبة وسفيان جميعا عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه موصولا
أخرجه الحاكم في المستدرك من طريقه
والجواب أن حديث النعمان هذا شاذ مخالف للحفاظ الأثبات من أصحاب شعبة وسفيان والمحفوظ عنهما أنهما أرسلاه لكن الاستدلال بأن الحكم للواصل دائما على العموم من صنيع البخاري في هذا الحديث الخاص ليس بمستقيم لأن البخاري لم يحكم فيه بالاتصال من أجل كون الوصل زيادة وإنما حكم له بالاتصال لمعان أخرى رجحت عنده حكم الموصول
منها أن يونس بن أبي إسحاق وابنيه إسرائيل وعيسى رووه عن أبي إسحاق موصولا
ولا شك أن آل الرجل أخص به من غيرهم
ووافقهم على ذلك أبو عوانة وشريك النخعي وزهير بن معاوية وتمام
العشرة من أصحاب أبي إسحاق مع اختلاف مجالسهم في الأخذ عنه وسماعهم إياه من لفظه
وأما رواية من أرسله وهما شعبة وسفيان فإنما أخذاه عن أبي إسحاق في مجلس واحد
فقد رواه الترمذي قال :
حدثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود حدثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق أسمعت أبا بردة رضي الله عنه يقول قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي فقال نعم
فشعبة وسفيان إنما أخذاه معا في مجلس واحد عرضا كما ترى ولا يخفى رجحان ما أخذ من لفظ المحدث في مجالس متعددة على ما أخذ عنه عرضا في محل واحد
هذا إذا قلنا حفظ سفيان وشعبة في مقابل عدد الآخرين مع أن الشافعي رضي الله عنه يقول :
العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد
النكت على كتاب ابن الصلاح — صفحة 238
مساهمون: ابن حجر العسقلاني
ص٢٣٨