فان فهمت ، أبنت « 1 » لك عن المقصود بالإنسان . فانظر الى عزّته بالأسماء الحسنى و طلبها ايّاه . فمن طلبها ايّاه « 2 » تعرف عزّته ، و من ظهوره بها تعرف ذلَّته .
فافهم . و من هاهنا « 3 » يعلم « 4 » أنّه نسخة من الصورتين : الحق و العالم .
( 2 ) فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
اعلم أنّ أعطيات « 5 » الحقّ سبحانه على أقسام : منها أنّه يعطى لينعم خاصّة من اسمه « الوهّاب » ، و هي على قسمين : هبة ذاتيّة و هبة أسمائيّة . فالذاتيّة لا تكون الَّا بتجلّ « 6 » . و أما الأسمائية ، فتكون مع الحجاب .
و لا يقبل القابل هذه الأعطية الَّا بما هو عليه من الاستعداد ، و هو قوله : « أَعْطى « 7 » كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَه » . فمن ذلك الاستعداد .
و « 8 » قد يكون العطاء عن سؤال بالحال ، لا بدّ منه ، أو عن سؤال بالقول .
و السؤال بالقول على قسمين : سؤال بالطبع ، و سؤال امتثال للأمر الإلهي و سؤال بما يقتضيه « 9 » الحكمة و المعرفة ، لأنّه أمير مالك يجب عليه أن يسعى في ايصال كلّ ذى حقّ الى حقّه ، مثل قوله ، « انّ لأهلك عليك حقّا و لنفسك و لعينك و لزورك » الحديث .
( 3 ) فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية
التنزيه من المنزّه تحديد للمنزّه ، إذ قد ميّزه عمّا لا يقبل التنزيه .
فالإطلاق لمن يجب له هذا الوصف تقييد . فما ثمّة « 10 » الَّا مقيّد أعلاه باطلاقه .
و اعلم أنّ الحق الذي طلب « 11 » أن يعرفوه هو ما جاءت به ألسنة الشرائع في وصفه . فلا يتعدّاه عقل . و « 12 » قبل ورود الشرائع ، فالعلم به سبحانه « 13 » تنزيهه عن سمات الحدوث .
فالعارف صاحب معرفتين « 14 » : معرفة قبل ورود الشرائع و معرفة تلقّاها من الشارع « 15 » . و لكنّ شرطها أن يردّ علم ما جاءت به الى الله سبحانه « 16 » . فان كشف
هامش
« 1 » ابنت : فقد ابنت
« 2 » فمن طلبها إياه :
« 3 » هاهنا : هنا
« 4 » يعلم : تعلم
« 5 » اعطيات : عطيات
« 6 » بتجل : بتجل للأسماء
« 7 » اعطى : و اعطى
« 8 » و : -
« 9 » يقتضيه : تقتضيه
« 10 » ثمة : ثم
« 11 » طلب : طلب من العباد
« 12 » و : -
« 13 » سبحانه : -
« 14 » معرفتين : معرفتين باللَّه
« 15 » الشارع : الشرائع
« 16 » سبحانه : -