فصل
وأما الطبع فلأن كل شكل يطلب طبعه ويميل إلى جنسه ، وينفر من ضده ، وأما حكم الأنبياء فمنه
قول يوسف عليه السلام : معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده ( 1 ) فيوم القيامة ينزع الله ما
كان في طينة المؤمن من الخبيث المجاور لها بالامتزاج معها من طينة النواصب من السيئات فيرد إلى
النواصب لأنها له ومنه وعليه ، ثم ينادي : لا ظلم اليوم وما ربك بظلام للعبيد ، وإليه الإشارة
والحكمة بقوله : فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ( 2 ) ولأنه كان الله قادرا أن يجعل كل جزء
منها طيرا بذاته ، ولكن القدرة والحكمة والعدل اقتضى وصول كل جزء منها إلى جزئه ! وفي ذلك
رمز دقيق وهو أن كل طبع يميل إلى طبعه . .
اعترض معترض فقال : هلا طاب الخبيث من الطين بمجاورة الطيب أو خبث الطيب بمجاورة
الخبيث ؟ قلنا : ليس من الطبع ما ليس في الطبع لأنه يوجد في قطعة الياقوت الأحمر الشفاف نقطة
ترابية لم تنتقل بالمجاورة وطول الطبخ في المعادن الجوهرية ، بل بقيت على حالها مظلمة فهي مظلمة
إلى الأبد . وقد يوجد في الحجر المظلم مثل المغناطيس نقطة تشف ضياء ونورا ، وهي مجاورة للظلمة
ولم ينتقل إليها فتصير مظلمة ، فكذا ما في مزاج المؤمن من طينة المنافق وبالعكس . . . وإليه الإشارة
بقوله : وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ ( 3 ) إنما حملوا خطايا جوهرهم وسنخهم وما هو
منهم وإليهم ، إذ كل جزء يلحق بجزئه ساء أم حسن ، وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) وهو
هذا
فصل
وحكم المزاج مذكور في قوله : ( والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ) ( 4 ) وهو حب
فرعون وهامان إلا اللمم ، وهو المزاج من الطين إن ربك واسع المغفرة لشيعتنا خاصة ، لأن
هامش
( 1 ) يوسف : 79 .
( 2 ) البقرة : 260 .
( 3 ) العنكبوت : 12 .
( 4 ) الشورى : 37 .