العقلية والعادية والشرعية فان معنى تنزيل المكلف هو البناء على وجود الواقع عملا فهو كما يترتب جميع الآثار ولو كان عقليا في صورة وجود الواقع واقعا كذلك عند الاستصحاب الا ان يدعى الانصراف في دليله إلى اللوازم الشرعية يعنى ان التنزيل وان كان بيده ولكن يكون بالنسبة إلى ما هو المتمشى من قبل الشرع وغيره يكون خارجا عن دائرة الشرعية وهذا الانصراف غير الانصراف إلى الآثار بلا واسطة اللازم العقلي أو العادي الَّذي يدعى على فرض كون التنزيل بيد الشرع .
ثم إنه لا فرق بين المباني في الاستصحاب من كونه تنزيل المشكوك منزلة المتيقن أو تنزيل الشك منزلة اليقين أو جعل المماثل الَّذي هو رأى المحقق الخراسانيّ ( قده ) بعد فرض كون التنزيل بيد الشرع في كون اللوازم مطلقا حجة وفي القول بعدم الحجية بالنسبة إلى اللوازم العقلية والعادية بالانصراف الا ان القول بجعل المماثل أظهر في كون الحجة هي الأثر على نفس المستصحب وجعل الحكم المماثل للواقع بالنسبة إليه فقط بطبع الدليل وعدم الاحتياج إلى الانصراف لعدم كون التنزيل في غيره فليس عليه الحكم .
فتحصل ان الطريق في عدم حجية مثبتات الأصول هو ادعاء الانصراف عنها ولو لم يتم لا يكون لنا طريق لمخالفة القدماء في قوله بحجية مثبتات الأصول كالأمارات وبعبارة أخرى لو كان السند الانصراف فلقائل أن يقول به في الأمارات أيضا لأن التنزيل فيها أيضا يكون بلحاظ الأثر الشرعي فإن كان دليل الأمارة شاملا للمثبت يكون دليل الأصل أيضا كذلك مضافا بأنه لو لم يكن الإطلاق للدليل كيف يترتب الآثار الشرعية التي هي مع الواسطة فالإنصاف ان الحق طريق المحقق الخراسانيّ ( قده ) في المقام بقوله ان الأمارة لها حكايات بالنسبة إلى المداليل الالتزامية في عرض المدلول المطابقي فلو فرض المداليل الالتزامية مائة يكون للفظ مائة حكاية واما الأصول فلا يكون لها دلالة بالنسبة إلى المدلول الالتزامي أصلا فضلا عن
مجمع الأفكار ومطرح الأنظار تقريرات بحث الأصول للشيخ ميرزا هاشم الآملي النجفي — Page 141
Contributors: محمد علي اسماعيل پور قمشه اى القمي
P.141