فيها فالموضوع في الواقع يكون هو السنة المشكوكة لا عن السنة نفسها وقد ادعيتم ان الموضوع هو الَّذي يكون البحث عن عوارضه الذاتيّة ويكون هذا البحث عنها بالواسطة وهي المشكوكية فهذا خلف . والجواب عنه قده هو أن البحث يكون عن أن السنة هل تعلم بالخبر أم لا . ولا يقال إن العلم لا يكون من العوارض للسنة فإنه كشف محض . لأنا نقول حيث يكون مقوم الحجية الوصول ففي صورة عدم الوصول لا حجية لها وحيث يكون البحث في إثباته بالخبر الواحد بحثا عن الوصول وعدمه يرجع البحث إلى البحث عن أحوال السنة ولا يضر الواسطة في العروض وهو المشكوكية . لا يقال العلم يكون في صقع النّفس ولا يسرى إلى الخارج حتى يكون حالا للسنة . لأنا نقول يكون البحث في أن مطابقه هل يكون في الخارج أم لا وكيف كان فلا بد من رفع اليد عن كون العرض ذاتيا في موضوع العلم لأنه لا بد من الواسطة ( 1 ) .
هامش
( 1 ) أقول كل موضوع من الموضوعات تارة يكون نفسه مفروض الوجود والبحث يكون عن عوارضه ولا شبهة في أن البحث عنه يكون البحث عن عوارضه الذاتيّة واما إذا كان موضوع من الموضوعات وجوده الإجمالي محققا والشك يكون في وجوده التفصيلي فكل ما كان متعرضا لإثبات هذا التفصيل لا بد ان يكون بعد الجهل أو الشك فيه .
فان السنة وجودها الإجمالي وهو انه كان لنا أي في ديننا قول الإمام عليه السّلام أو قول النبي صلى اللَّه عليه وآله واما أنها هل تكون موجودة في خصوص فرض صلاة الجمعة مثلا أم لا فهو مشكوك والمقام كذلك كما أن الوجود بنحو الإجمال يكون في الفلسفة العليا موضوعا ومن أنكره يكون سوفسطيا .
ولكن إذا جاء البحث عن العقل الفعال وبرهان إثباته يكون وجود العقل الفعال مشكوكا فيثبت بالدليل فيكون موضوع البحث ما هو مشكوك الوجود فثبت وجوده بالدليل .
ولعله لذا قال مد ظله لا بد من الواسطة أو إنكار الموضوع للعلم والثاني أيضا أسهل والأول لا بد ان يلتزم به من قال بوجود الموضوع لعلم الأصول والمباحث أكثرها يكون كذلك عند التدبر في ما يذكر موضوعا لسائر العلوم أيضا .
ولنا بحث في تعاليقنا على الأسفار لصدر المتألهين عند البحث عن موضوع كل علم وهكذا في الأصول عند البحث المستقل عن موضوع هذا العلم في ما مر تذييلا لمباحث الأستاذ مد ظله والرجوع إليه لا يخلو عن الفائدة واللَّه العالم .