ميزان الحكمة — صفحة 2456

القلب ، ويدلك على ذلك قول الله تبارك وتعالى : * ( ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ) * ( 1 ) وما به الإنذار والتخويف هو هذا العلم وهذا الفقه دون تفريعات الطلاق واللعان والسلم والإجارة ، فذلك لا يحصل به إنذار ولا تخويف ، بل التجرد له على الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد من المتجردين له ، قال الله تعالى : * ( لهم قلوب لا يفقهون بها ) * ( 2 ) وأراد به معاني الإيمان دون الفتاوى ، ولعمري الفقه والفهم في اللغة اسمان لمعنى واحد ، وإنما يتكلم في عادة الاستعمال قديما وحديثا ، وقال تعالى : * ( لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ) * ( 3 ) فأحال قلة خوفهم من الله عز وجل واستعظامهم سطوة الخلق على قلة الفقه ، فانظر أكان ذلك نتيجة عدم الحفظ لتفريعات الفتاوى والأقضية ، أو هو نتيجة عدم ما ذكرناه من العلوم ؟ وقد قال ( صلى الله عليه وآله ) : " علماء حكماء فقهاء " ( 4 ) للذين وفدوا عليه ، وقال ( صلى الله عليه وآله ) : " ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه ؟ قالوا : بلى ، قال ( صلى الله عليه وآله ) : " من لم يقنط الناس من رحمة الله - سبحانه - ولم يؤمنهم من مكر الله - عز وجل - ولم يؤيسهم من روح الله - عز وجل - ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه " ( 5 ) . وقال ( صلى الله عليه وآله ) : " لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله عز وجل ، وحتى يرى للقرآن وجوها كثيرة " ( 6 ) . وروي أيضا موقوفا على أبي الدرداء مع قوله ( صلى الله عليه وآله ) " ثم يقبل على نفسه فيكون لها أشد مقتا " ( 7 ) . وقال بعض السلف : إنما الفقيه الزاهد في الدنيا ، الراغب في الآخرة ، البصير بدينه ، المداوم على عبادة ربه ( 8 ) الورع الكاف نفسه عن أعراض المسلمين ، العفيف عن أموالهم ، الناصح لجماعتهم . ولم يقل في جميع ذلك : الحافظ لفروع الفتاوى ، ولست أقول : إن اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوى في الأحكام الظاهرة ، ولكن كان بطريق العموم والشمول أو بطريق الاستتباع ،