325 - وما بعد حكم اللَّه تعقيب « 1 » ويجوز أن يكون ذلك نهيا للنّاس أن يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته إذا خفيت عليهم ، ويكون ذلك من نحو النّهي عن الخوض في سرّ القدر « 2 » . وقوله تعالى : * ( وَلَّى مُدْبِراً ولَمْ يُعَقِّبْ ) * [ النمل / 10 ] ، أي : لم يلتفت وراءه . والاعتقاب : أن يتعاقب شيء بعد آخر كاعتقاب اللَّيل والنهار ، ومنه : العُقْبَة أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر ، وعُقْبَة الطائر :
صعوده وانحداره ، وأَعقبه كذا : إذا أورثه ذلك ، قال : * ( فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً ) * [ التوبة / 77 ] ، قال الشاعر :
326 - له طائف من جنّة غير معقب « 3 » أي : لا يعقب الإفاقة ، وفلان لم يُعْقِبْ ، أي :
لم يترك ولدا ، وأعقاب الرّجل : أولاده . قال أهل اللغة : لا يدخل فيه أولاد البنت ، لأنهم لم يعقبوه بالنّسب ، قال : وإذا كان له ذرّيّة فإنّهم يدخلون فيها ، وامرأة مِعْقَابٌ : تلد مرّة ذكرا ومرّة أنثى ، وعَقَبْتُ الرّمح : شددته بالعَقَبِ ، نحو : عصبته :
شددته بالعصب ، والعَقَبَةُ : طريق وعر في الجبل ، والجمع : عُقُب وعِقَاب ، والعُقَاب سمّي لتعاقب جريه في الصّيد ، وبه شبّه في الهيئة الرّاية ، والحجر الذي على حافتي البئر ، والخيط الذي في القرط ، واليعقوب : ذكر الحجل لما له من عقب الجري « 4 » .
عقد العَقْدُ : الجمع بين أطراف الشيء ، ويستعمل ذلك في الأجسام الصّلبة كعقد الحبل وعقد البناء ، ثم يستعار ذلك للمعاني نحو : عَقْدِ البيع ، والعهد ، وغيرهما ، فيقال : عاقدته ، وعَقَدْتُه ، وتَعَاقَدْنَا ، وعَقَدْتُ يمينه . قال تعالى :
عاقدت أيمانكم « 5 » وقرئ : * ( عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ ) * « 6 » ، وقال : * ( بِما عَقَّدْتُمُ ) * الأَيْمانَ [ المائدة / 89 ] ، وقرئ : * ( بِما عَقَّدْتُمُ الأَيْمانَ ) *
هامش
« 1 » لم أجده .
« 2 » لقوله صلَّى اللَّه عليه وسلم : « إذا ذكر القدر فأمسكوا » أخرجه الطبراني وأبو نعيم .
« 3 » هذا عجز بيت لامرئ القيس ، ويروى :به عرّة أو طائف غير معقبوصدره :ويخصد في الآري حتى كأنماوهو في ديوانه ص 34 .
« 4 » انظر : المجمل 3 / 620 .
« 5 » سورة النساء : آية 33 ، وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب .
« 6 » وهي قراءة الكوفيين : حمزة والكسائي وعاصم وخلف . انظر : إرشاد المبتدي ص 282 .