اللفظ وحّد ، وإن ذهب إلى المعنى جمع ، كما قال : * ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لا يُبْصِرُونَ ) * ( 1 ) فجمع مرة مع الفعل لمعناه ووحّد أخرى على اللفظ . قال الشاعر :
قوله : * ( مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْم الآخِرِ ) * . قال السدي : نزلت في سلمان الفارسي ، وأصحابه النصارى الذين كان قد تنصر على أيديهم قبل مبعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وكانوا قد أخبروه بأنّه سيبعث ، وانّهم يؤمنون به إن أدركوه . وروي عن ابن عباس أنّها منسوخة بقوله تعالى : * ( وَمَنْ يَبْتَغ غَيْرَ الإِسْلام دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ) * ( 4 ) وهذا بعيد ، لأنّ النسخ لا يجوز أن يدخل في الخبر الّذي يتضمّن الوعيد ، وإنّما يجوز دخوله فيما طريقه الأحكام الشرعية التي يجوز تغييرها ، وقال قوم : إنّ حكمها ثابت ، والمراد بها : إنّ الذين آمنوا بأفواههم ، ولم تؤمن قلوبهم من المنافقين هم واليهود ، والنصارى ، والصابئين إذا آمنوا بعد