والذَّنَّاءِ المُسْتَحاضَة ؛ وروُي أَن عِدَّةً من الشعراء دَخَلُوا على عبد الملك فقال أَجيزوا :
وضَهْياءَ من سِرَّ المَهارِي نَجِيبةٍ * جَلَسْتُ عَلَيْها ، ثمّ قلتُ لها إخٍّ
فقال الراعي :
لِتَهْجَعَ واسْتَبْقَيْتُها ، ثمّ قَلَّصَتْ * بِسُمْرٍ خِفافِ الوَطْءِ وارِيَةِ المُخِّ
قال علي بنُ حمزة : الضَّهْياءُ التي لا ثَدْيَ لَها ، وأَما التي لا تَحِيضُ فهي الضَّهْيأَةُ ؛ وأَنشد :
ضَهْيأَة أَو عاقِر جماد
وقيل : إنها في كِلْتا اللُّغَتَيْنِ التي لا ثَدْي لها والتي لا تحِيضُ .
والضَّهْياءُ من النُّوقِ : التي لا تَضْبَعُ ولم تَحْمِلْ قطُّ ، ومن النساءِ التي لا تَحِيضُ .
وحكى أَبو عمرو : امرأَة ضَهْياةٌ وضَهْياه ، بالتاء والهاءِ ، وهي التي لا تَطْمِث ، قال : وهذا يقتضي أَن يكون الضَّهْيا مقصوراً ؛ وقال غيره : الضَّهْواءُ من النسَاءِ الَّتِي لم تَنْهُد ، وقيل : التي لا تحيض ولا ثدي لها .
والضَّهْيا ، مقصورٌ : الأَرضُ الَّتِي لا تُنْبِتُ ، وقيل : هوشجرٌ عِضاهِيٌّ له بَرَمَةٌ وعُلَّفَةٌ ، وهي كثيرةُ الشَّوْكِ ، وعُلَّفُها أَحْمَرُ شدِيد الحُمْرة وورَقُها مثلُ ورَقِ السَّمرُ .
الجوهري : الضَّهْياءُ ، ممدودٌ ، شجَرٌ ، وقال ابن بري : واحِدَتُه ضَهْياءَةٌ .
أَبو زيد : الضَّهْيَأُ بوزن الضَّهْيَعِ ، مهموز مقصور ، مثلُ السيَّالِ وجَناتُهُما واحِدٌ في سِنْفَةٍ ، وهي ذاتُ شَوْكٍ ضعيفٍ ومنَبِتُها الأَوْدِيةُ والجبالُ .
ويقال : أَضْهَى فُلان إذا رَعَى إبِله الضَّهْيَأَ ، وهو نَبَاتٌ مَلْبَنَة مَسْمَنَة .
التهذيب : أَبو عمرو الضَّهْوةُ برْكَةُ الماء ، والجَمع أَضْهاءٌ .
ابن بزرج : ضَهْيَأَ فلانٌ أَمْرَه إذا مَرَّضَه ولم يَصْرِمْه .
الأُمَوي : ضَاهَأْتْ الرجلَ رَفَقْتُ به .
خالد بن جَنْبَة : المُضاهَاةُ المُتابَعة .
يقال : فلانٌ يُضَاهِي فلاناً أَي يُتَابِعُه .
وفي الحديث : أَشدّ الناسِ عَذاباً يومَ القيامَة الذين يُضاهُونَ خَلْقَ الله أَي يُعارِضُون بما يَعْملون خَلْقَ الله تعالى ، أَرادَ المُصَوِّرينَ ، وكذلك معنى قولِ عُمَر لكَعْب ضَاهَيْتَ اليَهُوديَّةَ أَي عارَضْتَها وشابَهْتَها .
وضُهَاءٌ : مَوضِعٌ ؛ قال الهذلي :
لَعَمْرُكَ ما إنْ ذو ضُهاءٍ بِهَيِّنٍ * عَلَيَّ ، وما أَعْطَيْتُه سَيْبَ نائِلِي
قال ابن سيده : وقَضَيْنا أَنَّ همزَةَ ضُهاءٍ ياءٌ لكونها لاماً مع وجودنا لضَهْيَإِ وضَهْياءَ .
ضوا : الضَّوَّةُ والعَوَّةُ : الصوتُ والجَلَبَةُ .
أَبو زيد والأَصمعي معاً : سمِعتُ ضَوَّةَ القَوْمِ وعَوَّتَهُمْ أَي أَصْواتَهُم .
وروي عن ابن الأَعرابي : الصَّوَّة والعَوَّة بالصاد ، وقال : الصَّوَّةُ الصَّدَى والعَوَّةُ الصِّياحُ فكأَنهما لغتانِ .
والضَّوَّةُ من الأَرضِ : كالصُّوَّةِ ، وليس بِثَبتٍ .
والضَّوْضاةُ والضَّوْضَاءُ : أَصْواتُ الناس وجَلَبَتُهُمْ ، وقيل الأَصْوات المُخْتَلِطَة والجَلَبة .
وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين ذَكَر رؤْيتَه النارَ وأَنه رأَى فيها قوماً : إذا أَتاهم لَهَبُها ضَوْضَوْا ؛ قال أَبو عبيدة : يعني ضجُّوا وصاحوا ، والمصدرُ منه الضَّوْضَاءُ ؛ قال الحَرِثُ بنُ حِلِّزةَ :
أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ عِشَاءً ، فلما * أصْبَحُوا ، أَصْبَحَتْ لهم ضَوْضَاءُ
قال ابن سيده : وعِندي أَنَّ ضَوْضاء ههنا فَعْلاءِ ،