أَراد الهمز فتركه إِلا أَنه عَقَد الباب بفِعْلاء ففضح ذاته وأَبان هَناتَه .
وفي التنزيل العزيز : أَينما تكونوا يأْتِ بكم الله جميعاً ؛ قال أَبو إِسحق : معناه يُرْجِعُكم إِلى نَفْسه ، وأَتَى الأَمرَ من مأْتاه ومَأْتاتِه أَي من جهتِه ووَجْهه الذي يُؤْتَى منه ، كما تقول : ما أَحسَنَ مَعْناةَ هذا الكلام ، تُريد معناه ؛ قال الراجز :
وحاجةٍ كنتُ على صُماتِها * أَتَيْتُها وحْدِيَ من مَأْتاتها
وآتَى إِليه الشيءَ : ساقَه .
والأَتيُّ : النهر يَسوقه الرجل إِلى أَرْضه ، وقيل : هو المَفْتَح ، وكلُّ مَسيل سَهَّلْته لماءٍ أَتِيٌّ ، وهو الأُتِيُّ ؛ حكاه سيبويه ، وقيل : الأُتيُّ جمعٌ .
وأَتَّى لأَرْضِه أَتِيّاً : ساقَه ؛ أَنشد ابن الأَعرابي لأَبي محمد الفَقْعسيّ :
تَقْذِفه في مثل غِيطان التِّيه ، * في كلِّ تِيه جَدْول تُؤَتِّيه
شبَّه أَجْوافها في سَعَتها بالتِّيه ، وهو الواسِعُ من الأَرض .
الأَصمعي : كلُّ جدول ماءٍ أَتِيّ ؛ وقال الراجز :
ليُمْخَضَنْ جَوْفُكِ بالدُّليِّ ، * حتى تَعُودي أَقْطَعَ الأَتيِّ
قال : وكان ينبغي ( 1 ) .
أَن يقول قَطْعاً قَطعاء الأَتيِّ لأَنه يُخاطب الرَّكِيَّة أَو البئر ، ولكنه أَراد حتى تَعُودي ماءً أَقْطَع الأَتيّ ، وكان يَسْتَقِي ويَرْتجِز بهذا الرجز على رأْس البئر .
وأَتَّى للماء : وَجَّه له مَجْرىً .
ويقال : أَتِّ لهذا الماء فتُهَيِّئَ له طريقه .
وفي حديث ظَبْيان في صِفة دِيار ثَمُود قال : وأَتَّوْا جَداوِلَها أَي سَهَّلوا طُرُق المِياه إِليها .
يقال : أَتَّيْت الماء إِذا أَصْلَحْت مَجْراه حتى يَجْرِي إِلى مَقارِّه .
وفي حديث بعضهم : أَنه رأَى رجلاً يُؤتِّي الماءَ في الأَرض أَي يُطَرِّق ، كأَنه جعله يأْتي إِليها أَي يَجيءُ .
والأَتيُّ والإِتاءُ : ما يَقَعُ في النهر ( 2 ) .
من خشب أَو ورَقٍ ، والجمعُ آتاءٌ وأُتيٌّ ، وكل ذلك من الإِتْيان .
وسَيْل أَتيٌّ وأَتاوِيٌّ : لا يُدْرى من أَيْن أَتى ؛ وقال اللحياني : أَي أَتى ولُبِّس مَطَرُه علينا ؛ قال العجاج :
كأَنه ، والهَوْل عَسْكَرِيّ ، * سَيْلٌ أَتيٌّ مَدَّه أَتيّ
ومنه قولُ المرأَة التي هَجَت الأَنْصارَ ، وحَبَّذا هذا الهِجاءُ :
أَطَعْتُمْ أَتاوِيَّ من غيركم ، * فلا من مُرادٍ ولا مُذْحِجِ
أَرادت بالأَتاوِيِّ النبيّ ، صلى الله عليه وسلم ، فقَتَلَها بعضُ الصحابة فأُهْدِرَ دَمُها ، وقيل : بل السَّيل مُشَبَّه بالرجل لأَنه غريبٌ مثله ؛ قال :
لا يُعْدَلُنَّ أَتاوِيُّون تَضْرِبُهم * نَكْباءُ صِرٌّ بأَصحاب المُحِلَّاتِ
قال الفارسي : ويروى لا يَعْدِلَنَّ أَتاوِيُّون ، فحذف المفعول ، وأَراد : لا يَعْدِلَنَّ أَتاويُّون شأْنُهم كذا أَنْفُسَهم .
ورُوي أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سأَل عاصم بن عَدِيّ الأَنْصاري عن ثابت بن الدحْداح وتُوُفِّيَ ، فقال : هل تعلمون له نَسَباً فيكم ؟ فقال :
هامش
( 1 ) قوله [ وكان ينبغي إلخ ] هذه عبارة التهذيب وليست فيه لفظة قطعاً .
( 2 ) قوله [ والأَتي والإِتاء ما يقع في النهر ] هكذا ضبط في الأَصل ، وعبارة القاموس وشرحه : والأَتي كرضا ، وضبطه بعض كعدي ، والأَتاء كسماء ، وضبطه بعض ككساء : ما يقع في النهر من خشب أو ورق .