يبق ( 1 ) الرطوبة في أعضائه ، وإلا أخذها ومسح بها واستأنف الصلاة ،
( مسألة 25 ) : إذا مشى بعد الغسلات خطوات ثم أتى بالمسحات
لا بأس ( 2 ) وكذا قبل تمام الغسلات إذا أتى بما بقي ويجوز التوضؤ
ماشيا .
( مسألة 26 ) : إذا ترك الموالاة نسيانا بطل وضوءه ( 3 ) مع فرض
عدم التتابع العرفي أيضا وكذا لو اعتقد عدم الجفاف ( 4 ) ثم تبين الخلاف .
( مسألة 27 ) : إذا جف الوجه حين الشروع في اليد لكن بقيت
الرطوبة في مسترسل اللحية أو الأطراف الخارجة عن الحد ففي كفايتها
اشكال ( 5 ) .
هامش
( * 1 ) من دون فرق في ذلك بين أن يكون جفاف أعضائه مستندا
إلى التأخير واستناده إلى شئ آخر من حرارة البدن أو الهواء أو غيرهما
من الأمور وذلك لأن المسح يعتبر أن يكون ببلة الوضوء الباقية في اليد
ومع عدمها وعدم ما يقوم مقامها من بلة سائر الأعضاء يقع باطلا لا محالة .
( * 2 ) والدليل على هذا وما بعده أعني ما إذا مشى قبل تمام الغسلات
وغسل الأعضاء الباقية في مكان آخر وما إذا توضأ ماشيا إنما هو الاطلاق
لأن أدلة الوضوء غير متقيدة بأن يكون مسحه وغسله في مكان واحد أو
تكون الغسلات فيه كذلك أو أن يقع الوضوء بجميع أجزائه في محل واحد
إذا له أن يتوضأ ماشيا كما عرفت .
( * 3 ) لأن الوضوء أمر وحداني لا يقبل التبعيض كما مر .
( * 4 ) لعين ما مر وعرفت .
( * 5 ) والأمر كما أفيد بل يمكن الحكم ببطلان الوضوء حينئذ من جهة
أن ظاهر قوله ( ع ) في الصحيحة والموثقة حتى يبس وضوئك أو فيجف
وضوئي . إن ماء الوضوء إنما يجف في مورد أمر فيه بغسله لا أنه يجف