هو ان عدم الحصر ربما يلازم ما يمنع عن فعلية المعلوم مع كونه فعليا لولاه من سائر
الجهات ( وبالجملة ) لا يكاد يرى العقل تفاوتا بين المحصورة وغيرها في التنجز وعدمه
فيما كان المعلوم اجمالا فعليا يبعث المولى نحوه فعلا أو يزجر عنه كذلك مع ما هو عليه
من كثرة أطرافه والحاصل أن اختلاف الأطراف في الحصر وعدمه لا يوجب تفاوتا
في ناحية العلم ولو أوجب تفاوتا فإنما هو في ناحية المعلوم في فعلية البعث أو الزجر مع
الحصر وعدمها مع عدمه فلا يكاد يختلف العلم الاجمالي باختلاف الأطراف قلة وكثرة
في التنجيز وعدمه ما لم يختلف المعلوم في الفعلية وعدمها بذلك وقد عرفت آنفا أنه
لا تفاوت بين التفصيلي والاجمالي في ذلك ما لم يكن تفاوت
شرح
فعليا كذلك بحيث يصح الترخيص في بعض أطرافه لا يجب الاحتياط في أطرافه وان
كانت أطرافه محصورة كما عرفت سابقا فكون الأطراف محصورة أو غير محصورة مما لا أثر
له في الفرق من حيث وجوب الاحتياط وعدمه ، بل الفرق في ذلك انما ينشأ من اختلاف
المعلوم من حيث كونه فعليا من جميع الجهات بحيث يضاده الترخيص الشرعي أو
غير فعلي بحيث لا يضاده الترخيص الشرعي ( قوله : هو ان عدم الحصر ) يعني
عدم حصر الأطراف قد يلازم وجود المانع من فعلية الحكم من سائر الجهات
بحيث لولا المانع الملازم لكان فعليا من سائر الجهات غير الجهة التي تضاد الترخيص
ولأجل المانع لا يكون فعليا من سائر الجهات بحيث لو علم به تفصيلا لما تنجز ،
وذلك مثل الخروج عن محل الابتلاء أو الاضطرار إلى الارتكاب أو غيرهما مما
سيذكره المصنف ( ره ) ( قوله : لولاه من سائر ) ضمير ( لولاه ) راجع إلى
( ما يمنع ) و ( من سائر ) متعلق بقوله : ( فعليا ) ( قوله : في فعلية ) بيان
ل ( ناحية المعلوم ) و ( مع الحصر ) متعلق ب ( فعلية ) ( قوله : والاجمالي في ذلك )