أدنى النسكين من أطول الميقاتين أما إذا لم يكن على قصد الحج أو كان على قصد الاقتصار على
العمرة ثم اتفق الحج فلا دم عليه قياسا على من جاوز الميقات لا على قصد النسك لكان هذا قريبا
من مأخذ لمناسك والله أعلم * فهذا شرح الشروط . المذكورة في الكتاب وورائها شرطان ( أحدهما )
ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم أحرم بها فالمنقول عن نصه أنه ليس عليه دم
التمتع ولكن يلزم دمه الإساءة وقد اخذ باطلاقه آخذون وقال الأكثرون هذا إذا كان الباقي
فتح العزيز — Page 162
Contributors: عبد الكريم الرافعي
P.162