معنى الكلمة الثانية وهي الشهادة للرسل بالرسالة
وأنه بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلَّى الله عليه وسلم برسالته إلى كافة العرب والعجم والجن والانس ، فنسخ بشريعته الشرائع إلا ما قرره منها ، وفضّله على سائر الأنبياء ، وجعله سيد البشر ، ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد ، وهو قول لا إله إلا الله ما لم تقترن بها شهادة الرسول وهو قولك . محمد رسول الله ، وألزم الخلق تصديقه في جميع ما أخبر عنه من أمور الدنيا والآخرة ،
وأنه لا يتقبل إيمان عبد حتى يؤمن بما أخبر به بعد الموت ، وأوّله سؤال [ 1 ] منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هائلان يقعدان العبد في قبره سويّا ذا روح وجسد فيسألانه عن التّوحيد والرّسالة ، ويقولان له من ربّك وما دينك ومن نبيّك ؟
وهما [ 2 ] فتّانا القبر
[ 3 ] ، وسؤالهما أوّل فتنة بعد الموت
، وأن يؤمن [ 4 ] بعذاب القبر ، وأنّه حقّ وحكمه عدل على الجسم والرّوح على ما يشاء
[ 5 ] ، وأن يؤمن بالميزان ذي الكفّتين واللَّسان وصفته في العظم أنّه مثل طبقات السّموات والأرض ، توزن فيه الأعمال بقدرة الله تعالى ، والصنج يومئذ مثاقيل الذر والخردل ، تحقيقا لتمام العدل ، وتوضع صحائف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور ، فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها عند الله بفضل الله ، وتطرح صحائف السيئات في صورة قبيحة في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله
شرح
[ 1 ] حديث سؤال منكر ونكير :
الترمذي وصححه وابن حبان من حديث أبي هريرة : إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير . وفي الصحيحين من حديث أنس أن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وأنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه - الحديث
[ 2 ] حديث
انهما فتانا القبر : أحمد وابن حبان من حديث عبد الله بن عمر وأن رسول الله صلَّى الله عليه وسلم ذكر فتانى القبر فقال عمر : أترد علينا عقولنا - الحديث
[ 3 ] حديث
ان سؤالهما أول فتنة بعد الموت : لم أجده
[ 4 ] حديث عذاب القبر : أخرجاه
من حديث عائشة : انكم تفتنون أو تعذبون في قبوركم - الحديث . ولهما من حديث أبي هريرة وعائشة استعاذته صلَّى الله عليه وسلم من عذاب القبر
[ 5 ] حديث
الايمان بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طباق السماوات والأرض : البيهقي في البعث من حديث عمر قال ) * الايمان أن تؤمن با لله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالجنة والنار والميزان - الحديث . وأصله عند مسلم ليس فيه ذكر الميزان ولأبي داود من حديث عائشة أما في ثلاثة مواطن لا يذكر أحد أحدا عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل ، زاد ابن مردويه في تفسيره قالت عائشة أي حبي قد علمنا الموازين هي الكفتان فيوضع في هذه الشيء ويوضع في هذه الشيء فيرجح إحداهما وتخف الأخرى والترمذي وحسنه من حديث أنس واطلبيني عند الميزان .
ومن حديث عبد الله بن عمر في حديث البطاقة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة - الحديث .
وروى ابن شاهين في كتاب السنة عن ابن عباس كفة الميزان كأطباق الدنيا كلها