التخويف بالقتل مع غلبة الظن بوقوعه لو لم يساعِف المجبَر .
والثاني - أن الإكراه هو التخويف بالقتل أو القطع .
والوجه الثالث - أنه التخويف بالقتل أو القطع أو إتلاف المال ، وكل ما يصعب احتماله ، ويعدّ في العرف من أسباب الإلجاء .
ثم قالوا : ويختلف ذلك بأحوال ذوي المروءات .
فهذا منتهى كلامهم .
ونقل ( 1 ) القاضي رضي الله عنه عن القفال طريقةً في حدّ الإكراه ، وارتضى لنفسه مسلكاً ، وحكى عن العراقيين مسلكاً :
أما ما حكاه عن القفال ، فهو أنه قال : الإكراه أن يخوّفه بعقوبة تنال بدنَه عاجلاً ، لا طاقة له بها ، فلو قال : إن قتلتَ فلاناً وإلا قتلتُك ، أو إن لم تقتله ، لأقطعنّ طرفاً من أطرافك ، أو لأضربنّك بالسياط أو لأجوّعنّك ، أو لأعطشنّك ، أو أخلِّدُ الحبسَ عليك ، فهذا كله إكراه .
فإن قال : أفعل بك هذه الأشياء غداً ، لم يكن إكراهاً .
وإن قال : لأتلفَنَّ مالك ، أو لأقتلنَّ ولدك ، لم يكن إكراهاً ؛ لأنّ هذه عقوبةٌ لا تنال بدنه .
وقال : إن قال : لأصفعنّك في السوق ، والمحمول من ذوي المروءات ، فليس هذا بإكراه ، فإن احتمال هذا يصعب على أصحاب [ المروءات ] ( 2 ) ، والمتمسكون بالدّين ربما يؤثرون المشي مع الحفاء وتحسر الرأس ( 3 ) .
هذا ما حكاه عن شيخه القفال .
وقال رضي الله عنه : الإكراه عندي أن يخوّفه بعقوبة لو نالها من بدنه مبتدئاً ،
هامش
( 1 ) يعرض هنا لرأي الخراسانيين ( المراوزة ) بعد أن انتهى من كلام العراقيين .
( 2 ) في الأصل : الرعونات .
( 3 ) يضرب هذا مثلاً لما يمكن أن يعاقب به ويكره به : الحفاء وتحسّر الرأس . وكأن المعنى : أن المتمسكين بالدين يتحملون أمثال هذا ، ويؤثرونه على الخضوع والاستجابة للمكرِه المجيز .