المُومِنَاتِ ، يُعْنَى بِنِسائِهِن نساء المؤمنات ، ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) .
* * *
وقوله تَعالى : ( أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ ) .
" غير " صفة للتابعين دَليل على قوله : ( أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ ) ، معْنَاهُ أيْضاً غير أولي الإربَةِ من الرجَال .
والمعنى لا يبدين زينتهن لمماليكهنَّ ولا لِتُباعِهِنَّ إلا أن يكونُوا غير أُولي إربَة . والِإرْبَةُ الحاجَةُ ، ومعناه هَهُنَا غير ذَوي الحاجات
إلى النِسَاءِ فَأمَّا خَفْضُ " غير " فصفة للتابعين ، وإن كانت " غير " توصف بها
النَكِرَةُ ، فَإنَّ التَابِعِينَ هَهُنَا ليس بمَقْصودٍ إلى قوم بأعْيانِهِمْ ، إنما معناهُ لكل
تَابِع غير أولي إرْبةٍ .
ويجوز " غير " بنصب " غيرَ " على ضربين :
أَحَدهما الاستثناء ، المعنى لا يبدين زينتهن إلا للتابعين إلا أُولي الإربة فلا يبدين
زينَتَهن لَهُمْ ، ويجوز أن يكون منصوباً على الحال ، فيكون المعنى ، والتابعين
لا مُرِيدينَ النسَاء أي في هذه الحال .
* * *
وقوله عزَّ وجلَّ : ( أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ) .
ويقرأ " عَوَرات " - بالفتح الواو - لأن فَعْلَة يجمع على فَعلات - بفتح
العين - نحو قَولكَ جَفنة وَجَفَنَات ، وصَحْفَة وصَحَفَات ، فإذا كان نحو قولكَ لَوْزَة وجَوْزَة وعَوْرَة ، فالأكثر أَنْ تسكَن ، وكذلك قوله بَيْضَات ، لثقل الحركة مع الواو والياء ، ومن العرب من يَلْزَمُ الأصلَ والقياسَ في هذا فيقول جَوَازات وبَيَضَات .
وعلى هذا قرئ عَوَراتٍ . ومعنى لَمْ يَظهرُوا على عورات النساء ، لم يبلغوا أن يُطيقُوا النساء ، كما تقول : قد ظهر فلانٌ على فلانٍ إذا قوي عليه . ويجوز أَنْ يَكُونَ ( لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِسَاءِ ) لم يَدْرُوا ما قباحَةُ عورات النساء من غيرها .
معاني القرآن وإعرابه — صفحة 42
مساهمون: ابراهيم بن السري بن سهل ( الزجاج )
ص٤٢