شرح
من جانب البركة والناس حضور وقد كثر في زماننا ، كذا في فتح القدير . وأشار المؤلف بما
ذكره إلى أن ما يخل بالمروءة يمنع قبولها وإن لم يكن محرما ولذا قال في الهداية : ولا تقبل
شهادة من يفعل الافعال المستحقرة مثل البول والاكل على الطريق ، والمروءة أن لا يأتي
الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند أهل الفضل . وقيل السمت الحسن وحفظ
اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلف دنئ والسخف رقة العقل من قولهم
ثوب سخيف إذا كان قليل الغزل ، كذا في فتح القدير والمعراج . وفي غاية البيان من فصل
التعزير قال محمد : وعندي المروءة الدين والصلاح ، وقد ذكر مشايخنا مما يخل بالمروءة أشياء
نذكرها فمنها الأمور الأربعة المذكورة ، ومنها ما في فتح القدير أخذا من المعراج المشي
بسراويل فقط ، ومد رجله عند الناس ، وكشف رأسه في موضع يعد فعله خفة وسوء أدب
وقلة مروءة وحياء ، مصارعة الشيخ الاحداث في الجامع ، ومن ذلك ما حكي أن الفضل بن
الربيع شهد عند أبي يوسف فرد شهادته فشكاه إلى الخليفة فقال الخليفة : إن وزيري رجل دين
لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته ؟ قال : لأني سمعته يوما قال للخليفة أنا عبدك فإن كان
صادقا فلا شهادة للعبد ، وإن كان كاذبا فكذلك . فعذره الخليفة . زاد في فتح القدير بعده
والذي عندي أن رد أبي يوسف شهادته ليس للكذبة لأن قول الحر للغير أنا عبدك إنما هو
مجاز باعتبار معنى القيام بخدمتك وكوني تحت أمرك ممتثلا له على إهانة نفسي في ذلك إلى
آخره . وليس منها الصناعة الدنية كالقنواتي والزبال والحائك فإن الصحيح القبول إذا كان
عدلا ، ومثله النخاسون والدلالون ، والعامة على قبول شهادة الاعرابي والقروي إذا كان عدلا
ا ه . وقد ذكرنا في شرح المنار أن منها سرقة لقمة والافراط في المزح المفضي إلى الاستخفاف
وصحبة الأراذل والاستخفاف بالناس ولبس الفقيه قباء ولعب الحمام ا ه . ثم اعلم أنهم
شرطوا في الصغيرة الادمان وما شرطوه في فعل ما يخل بالمروءة فيما رأيت ، وينبغي اشتراطه
بالأولى وإذا فعل ما يخل بها فقد سقطت عدالته وإن لم يكن فاسقا به حيث كان مباحا ففاعل
المخل بها ليس بعدل ولا فاسق ، فالعدل من اجتنب الثلاثة والفاسق من فعل كبيرة أو أصر
على صغيرة ولم أر من نبه عليه . وفي العتابية : لا تقبل شهادة من يعتاد الصياح في الأسواق .
قوله : ( أو يظهر سب السلف ) لظهور فسقه . قيد بالظهور لأنه لو كتمه تقبل ، كذا في
الهداية . ولو تبرأ من الصحابة تقبل كما في العناية . والسب الشتم كما قدمناه والسلف كما
في النهاية الصحابة والتابعون وأبو حنيفة ا ه . وزاد في فتح القدير وكذا العلماء . ولو قال