فقيل : هو حسي في الأذان والإقامة ، وفي الخطب على المنابر وافتتاحيات الكلام في الأمور الهامة ، واستدلوا لذلك بالواقع فعلا ، واستشهدوا بقول حسان رضي اللّه عنه ، وهي أبيات في ديوانه من قصيدة دالية :
أغر عليه للنبوة خاتم * من اللّه مشهود يلوح ويشهد
وضم الإله اسم النّبي إلى اسمه * إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
وشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد
ومن رفع الذكر معنى أي من الرفعة ، ذكره صلى اللّه عليه وسلم في كتب الأنبياء قبله ، حتى عرف للأمم الماضية قبل مجيئه .
وقد نص القرآن أن اللّه جعل الوحي ذكرا له ولقومه ، في قوله تعالى :
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 43 ) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ
[ الزخرف : 43 - 44 ] ، ومعلوم أن ذكره قومه ذكر له ، كما قال الشاعر :
وكم أب قد علا بابن ذرى رتب * كما علت برسول اللّه عدنان
فتبين أن رفع ذكره صلى اللّه عليه وسلم ، إنما هو عن طريق الوحي سواء كان بنصوص من توجيه الخطاب إليه بمثل
* يا أَيُّهَا الرَّسُولُ
[ المائدة : 41 ] ،
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ
[ الأنفال :
64 ] ،
يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
( 1 ) [ المدثر : 1 ] ، والتصريح باسمه في مقام الرسالة
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ
[ الفتح : 29 ] ، أو كان في فروع التشريع ، كما تقدم في أذان وإقامة وتشهد وخطب وصلاة عليه صلى اللّه عليه وسلم . واللّه تعالى أعلم .
قوله تعالى :
فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ( 7 ) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ ( 8 )
[ 7 - 8 ] .
النصب : التعب بعد الإجتهاد ، كما في قوله :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ ( 2 ) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ
[ الغاشية : 2 - 3 ] .
وقد يكون النصب للدنيا أو للآخرة ، ولم يبين المراد بالنصب في أي شيء ، فاختلف فيه ، ولكنها أقوال متقاربة .
فقيل : في الدعاء بعد الفراغ من الصلاة .
وقيل : في النافلة من الفريضة ، والذي يشهد له القرآن ، أنه توجيه عام للأخذ بحظ الآخرة بعد الفراغ من عمل الدنيا ، كما في مثل قوله تعالى :
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ