لقتله ناس لإحرامه ، فإن قوله تعالى في آخر الآية :
لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ
[ المائدة : 95 ] يدلّ على أنه مرتكب معصية والناسي لإحرامه غير مرتكب إثما حتى يقال فيه ليذوق وبال أمره .
ومن أمثلته قول كثير من الناس إن آية الحجاب أعني قوله تعالى :
وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ
[ الأحزاب : 53 ] الآية - خاصة بأزواج النبيّ صلّى اللّه عليه وسلم ، فإن تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله :
ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ
[ الأحزاب : 53 ] قرينة واضحة على قصد تعميم الحكم ، إذ لم يقل أحد من جميع المسلمين إن غير أزواج النبي صلّى اللّه عليه وسلم لا حاجة إلى طهارة قلوبهن ، ولا إلى طهارة قلوب الرجال من الريبة منهن ، وقد تقرر في الأصول أن العلة قد تعمم معلولها وإليه أشار في مراقي السعود بقوله :
وقد تخصّص وقد تعمّم * لأصلها لكنها لا تخرم
وسترى إن شاء اللّه تحقيق مسألة الحجاب في سورة الأحزاب . ومن أمثلته قول بعض أهل العلم : إن أزواجه صلّى اللّه عليه وسلم لا يدخلن في أهل بيته في قوله :
إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
[ الأحزاب : 33 ] الآية - فإن قرينة السياق صريحة في دخولهن ، لأن اللّه تعالى قال :
قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ
[ الأحزاب : 28 ] ثم قال في نفس خطابه لهن :
إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ
[ الأحزاب : 33 ] ثم قال بعده :
وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ
[ الأحزاب : 34 ] الآية .
وأجمع جمهور علماء الأصول على أن صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يصح إخراجها بمخصص ، وروي عن مالك : أنها ظنية الدخول ، وإليه أشار في مراقي السعود بقوله :
واجزم بإدخال ذوات السبب * وارو عن الإمام ظنّا تصب
فالحق أنهن داخلات في الآية ، وسترى إن شاء اللّه تحقيق ذلك في سورة الأحزاب .
ومن أنواع البيان التي تضمنها أيضا أن يذكر وقوع شئ في القرآن ، ثم يذكر في محل آخر كيفية وقوعه كقوله تعالى :
وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ
[ البقرة : 51 ] الآية - فإنه لم يبين هنا كيفية الوعد بها : هل كانت مجتمعة أو مفرقة ؟ ولكنه بينها في الأعراف بقوله :
* وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً
[ الأعراف : 142 ] . ومن أمثلته قوله تعالى :
وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ
( 50 ) [ البقرة : 50 ] فإنه بين كيفية إغراقه لهم في مواضع أخر كقوله :
فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ
[ الشعراء : 63 ] الآية - وقوله :
فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً
[ طه : 77 ] الآية - ومن هذا القبيل أن يذكر وقوع أمر من غير تعرض إلى كونه وقع أولا بتنجيز أو تعليق ، ثم يبين ذلك في موضع آخر ، ومثاله قوله تعالى :
وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ