فِعْلَ الْخَيْراتِ
[ الأنبياء : 73 ] اي ان يفعلوا الطاعات ، ويامروا الناس بفعلها . وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة من جملة الخيرات ، فهو من عطف الخاص على العام . وقد قدمنا مرارا النكتة البلاغية المسوغة للاطناب في عطف الخاص على العام . وعكسه في القرآن . فأغنى ذلك عن إعادته هنا .
وقوله :
وَكانُوا لَنا عابِدِينَ
( 73 ) [ الأنبياء : 73 ] أي مطيعين باجتناب النواهي وامتثال الأوامر بإخلاص ؛ فهم يفعلون ما يأمرون الناس به ، ويجتنبون ما ينهونهم عنه ؛ كما قال نبي اللّه شعيب :
وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ
[ هود : 88 ] الآية . وقوله :
أَئِمَّةً
معلوم أنه جمع إمام ، والإمام : هو المقتدى به ، ويطلق في الخير كما هنا ، وفي للشر كما في قوله :
وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ
[ القصص : 41 ] الآية . وما ظنه الزمخشري من الإشكال في هذه الآية ليس بواقع : كما نبه عليه أبو حيان . والعلم عند اللّه تعالى .
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة :
وَإِقامَ الصَّلاةِ
[ الأنبياء : 73 ] لم تعوض هنا تاء عن العين الساقطة بالاعتلال على القاعدة التصريفية المشهورة ؛ لأن عدم تعويضها عنه جائز كما هنا ، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله :
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * وألف بالإفعال واستفعال
أزل لذا الإعلال والتا الزم عوض * وحذفها بالنقل ربما عرض
وقد أشار في أبنية المصادر إلى أن تعويض التاء المذكورة من العين هو الغالب بقوله :
واستعذ استعاذة ثم أقم * إقامة وغالبا ذا التا لزم
وما ذكره من أن التاء المذكورة عوض عن العين أجود من قول من قال : إن العين باقية وهي الألف الباقية ، وأن التاء عوض عن ألف الإفعال .
قوله تعالى :
وَلُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ ( 74 ) وَأَدْخَلْناهُ فِي رَحْمَتِنا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ( 75 )
[ 74 - 75 ] .
قول
وَلُوطاً
منصوب بفعل مضمر وجوبا يفسر
آتَيْناهُ
كما قال في الخلاصة :
فالسابق انصبه بفعل أضمرا * حتما موافق لما قد أظهرا
قال القرطبي في تفسير هذه الآية : الحكم : النبوة . والعلم : المعرفة بأمر الدين ، وما يقع به الحكم بين الخصوم . وقيل : علما فهما . وقال الزمخشري : حكما : حكمة ، وهو ما يجب فعله ، أو فصلا بين الخصوم ، وقيل : هو النبوة .
قال مقيده عفا اللّه عنه : أصل الحكم في اللغة : المنع كما هو معروف . فمعنى