تفسير أبي السعود ( ارشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ) — صفحة 250
12 - سورة يوسف عليه السلام ( مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية ) [ سورة يوسف ( 12 ) : الآيات 1 إلى 3 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ ( 1 ) إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 2 ) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ ( 3 ) ( سورة يوسف عليه السلام مكية إلا الآيات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية وآياتها 111 ) ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) ( الر ) الكلام فيه وفي محله وفيما أريد بالإشارة والآيات والكتاب في قوله * ( تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ ) عين ما سلف في مطلع سورة يونس ( الْمُبِينِ ) من أبان بمعنى بان أي الظاهر أمره في كونه من عند اللّه تعالى وفي إعجازه بنوعيه لا سيما الإخبار عن الغيب أو الواضح معانيه للعرب بحيث لا يشتبه عليهم حقائقه ولا يلتبس لديهم دقائقه لنزوله على لغتهم أو بمعنى بين أي المبين لما فيه من الأحكام والشرائع وخفايا الملك والملكوت وأسرار النشأتين في الدارين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص وعلى تقدير كون الكتاب عبارة عن السورة فإبانته إنباؤه عن قصة يوسف عليه السلام فإنه قد روى أن أخبار اليهود قالوا لرؤساء المشركين سلوا محمدا صلّى اللّه عليه وسلم لما ذا انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف عليه السلام ففعلوا ذلك فيكون وصف الكتاب بالإبانة من قبيل براعة الاستهلال لما سيأتي ولما وصف الكتاب بما يدل على الشرف الذاتي عقب ذلك بما يدل على الشرف الإضافى فقيل 2 ( إِنَّا أَنْزَلْناهُ ) أي الكتاب المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة فإن كان عبارة عن الكل وهو الأظهر * الأنسب بقوله تعالى ( قُرْآناً عَرَبِيًّا ) إذ هو المشهور بهذا الاسم المعروف بهذا النعت المتسارع إلى الفهم عند إطلاقهما فالأمر ظاهر وإن جعل عبارة عن السورة فتسميتها قرآنا لما عرفته فيما سلف والسر في ذلك أنه اسم جنس في الأصل يقع على الكل والبعض كالكتاب أو لأنه مصدر بمعنى المفعول أي أنزلناه * حال كونه مقروءا بلغتكم ( لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) أي لكي تفهموا معانيه طرا وتحيطوا بما فيه من البدائع خبرا وتطلعوا على أنه خارج عن طوق البشر منزل من عند خلاق القوى والقدر ( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ ) أي نخبرك ونحدثك واشتقاقه من قص أثره إذا اتبعه لأن من يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئا فشيئا كما يقال * تلا القرآن لأنه يتبع ما حفظ منه آية بعد آية ( أَحْسَنَ الْقَصَصِ ) أي أحسن الاقتصاص فنصبه على